莊子解·至樂_學達書庫

至樂

　　莊子曰：「奚暇至於悅生而惡死」，言無暇也，非以生不可悅，死不可惡為宗，尤非以悅死惡生為宗；哀樂不入其中，彼固有所存者在也。老子曰：「吾有大患，惟吾有身；及吾無身，吾何有患？」有者，有身之見；無者，忘己以忘物也。無患，則生亦何不樂之有乎？此篇之說，以死為大樂，蓋異端褊劣之教多有然者，而莊子尚不屑此。此蓋學于老莊，掠其膚說，生狂躁之心者所假託也，文亦庸遝無生氣。

　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為去聲。形也，亦愚哉！夫富者苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

　　〔解曰〕老莊言無為無欲，初不與三家村積粟藏金、噇烘肉燒酒人說法。此種文字，讀之令人欲噦。

　　人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善耶？誠不善耶？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。忠言利於人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂耶？果不樂耶？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，然如將不得已，同硜。而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非，至樂活身，惟無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬行皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，各效其能。皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無不為也。」人也，孰能得無為哉？言不易得也。

　　〔解曰〕無為僅以活身邪？其陋至此。

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然？概音蓋，橫隔於心貌。察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

　　〔解曰〕歷數諸不可樂者，而以寢於巨室為樂，則又何以雲至樂活身耶？

　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之邱，昆侖之虛，死而葬。黃帝之所休。心於是乎息。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡。予何惡？生者假借也，假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？」

　　〔解曰〕言死不可惡，聽化之及己。

　　莊子之楚，見空髑髏，髑髏音獨婁，枯骨也。然有形；，囂、嶠二音，支骨貌。撽以馬捶，撽音竅，擊也。因而問之，曰：「夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死：無君於上，無臣於下，亦無四時之事；從然以天地為春秋，從與縱通。雖南面王樂不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭裡知識，子欲之乎？」髑髏深蹙曰：「吾安能棄南面王樂，而複為人間之勞乎？」

　　〔解曰〕聽化之及己，是也。憚勞而以死為南面王之樂，乃貧賤病苦、忿恨求死者之所樂聞。

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何也？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之：曰『褚小者不可以懷大，褚，衣包也。綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞耶？昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之，隨行列而止，委蛇而處。彼惟人言之惡聞，奚以夫為乎？《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死；彼必相與異其好惡，故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」

　　〔解曰〕此與《人間世》之旨略同。「名止於實，義設於適」，可以全身而免於過矣，而未能及于心齊，則亦鄉原之學耳。此段與上下文不相屬，故知《外篇》多雜纂之言。

　　列子行食於道，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：攓同搴，音牽，取也。取蓬枝而指之。「惟予與女知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎！汝且養真以待化。予果歡乎！以生為樂。種有幾：幾，一本作機。得水則為；音繼，水中塵牽如絲者。得水土之際，則為蛙之衣；音頻，水舄也。生於陵屯，則為陵舄；陵舄得鬱棲，鬱棲，糞壤也。則為烏足；烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶；胡蝶胥也，化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇；鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨；乾音幹。乾餘骨之沫為斯彌；斯彌為食醯；食醯，蠛蠓也。頤輅生乎食醯；黃，音況，一作。生乎九猷；瞀芮生乎腐蠸；蠸音歡。舊注：螢也。羊奚比乎不箰久竹生青寧，羊奚，草名，根如蕪青，箰，古笱字。不箰久竹，竹之久不生筍者。青寧，竹根蟲也。青甯生程；舊注：越人呼豹曰程。程生馬；馬生人；人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。方以智曰：「青甯生程，程生馬，馬生人，世間自有此事。如史言武陵蠻生於畜狗，元始胎于狼鹿之類，不可以耳目所限而斷之。莊子名物，不必苦解呼豹為程及呼蟲為程也。」

　　〔解曰〕萬物生大造之中，生其死，死其生，化其化者，皆非天地之有心，一其機之不容已者耳。機之動也，隨所發而可，則萬變而總不可知。既為機之必出而必入，則乘時而觀化，又何憂樂之有哉？此篇之旨，惟此段差為有意。然於出生入死而言機，則亦老子動而愈出之旨，而為《陰符經》之畸見。若莊子，則以天鈞之運，自然推移，兼懷而好機緘者，合成體而散成用，始為天人死生自均之分，不以機之發動為出入之倪也。

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