莊子解·秋水_學達書庫

秋水(1)

　　此篇因《逍遙游》《齊物論》而衍之，推言天地萬物初無定質，無定情，擴其識量而會通之，則皆無可據，而不足以攖吾心之寧矣。蓋物論之興，始於小大之殊觀；小者不知大，大者不知小；不知小，則亦大其所大而不知大。繇其有小大之見，而有貴賤之分；繇其有貴賤之分，因而有然否是非之異。繇其有小大之見，因而有終始之規；繇其有終始之規，因而有悅生惡死之情。繇其有小大之見，因而有精粗之別；繇其有精粗之別，因而有意言之繁。於是而有所必為，有所必不為，以其所長，憐其所短。量有涯則分有所執，時有礙則故有所滯，彼我不相知，而不能知其所不知。乃至窮達失其守，榮辱易其情，辯言煩興而不循其本，於內無主，倒推於外，殉物以喪己；而不知達者之通一，無不可寓之庸也。

　　秋水時至，百川灌河，涇流之大，涇，濁也。涇水濁，故借用。兩涘渚崖之間，不辨牛馬。水面廣闊，見之不真。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，盳洋向若而歎曰：盳同望。「野語有之曰：『聞道百以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣！吾長見笑於大方之家！」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；虛同墟。夏蟲不可以語於冰者，篤于時也；篤猶專也。曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；尾閭，沃焦也，見《山海經》。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間，也不似礨空之在大澤乎？礨音畾，空音孔。礨空，石上小孔也。計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。卒，盡也。盡九州之人而合計之。此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？五帝之所連，連，相禪也。三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，不似爾向之自多於水乎？」

　　〔解曰〕此初破小之不知大也。不知大，則自大其小；自大其小，而識窮於大；故初示之以大，而使破小大以游於大焉。海之神謂之若者，若有若無之謂；不自有而後可以知大之無窮。不然，有其大，以傲河之小，又奚以愈于河伯乎？

　　河伯曰：「然則吾大天地而小豪末可乎？」豪，毫通。北海若曰：「否。夫物：句。量無窮，時無止，分無常，終始無故。分，去聲。得失之數曰分。生死之變曰終始。故，有因也。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；大知之知，去聲。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；故、古通。遙而不悶，不遠而迷也。掇而不跂，近可掇拾者，不於目前跂望也。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。說音悅。計人之所知，不若其所不知；所知者，不敵其所不知者億萬之一。其生之時，不若未生之時，未生之時無窮，已死亦然。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。繇此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域！」

　　〔解曰〕既破小以知大矣，則將大其所大，而小其所小乎？不知小不可囿，而大亦未可恃也。從近遠而計之則有量，從今昔之長短而計之則有時，而量之外非無境也，時之前後非有極也。是小與大皆囿於量之有涯，而困于時之有止，其不可執大以為大，猶之乎不可執小以為小也。執大以為大而小其小，乃不知所執之大而固亦小。見見聞聞，思慮之所不通，如彼其無窮，而所見之天地亦小矣。未生以前，既死以後，前無可聞，後無可知之綿邈，如彼其無止也，而所謂今古者亦旦夕矣。故析豪末而至於無形，更有小也，小亦一量也。地在天中，天包地外，渾然一球。而既有內則必有外，非可以量計也。故能破小以知大者，必破大之見而後小之見亡。

　　河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」情，實也。北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；垺音孚，郭也。城外有郭，故借為粗字之用。殷，盛也。故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也。無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；不害人，仁也。不煦煦以為仁，則仁而非仁。動不為利，不賤門隸；不為利，義也。不自貴以崇義，則義而非義。貨財弗爭，不多辭讓；財弗爭，讓也，不矯辭以為讓，則讓而非讓。事焉不借人，不多食乎力；不藉人力，廉也。不矜自食其力以為廉，則廉而非廉。不賤貪污，行殊乎俗；不求異而自不同。不多辟異，為在從眾；不創辟異說，因人而處乎正。不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；非為刑賞沮勸，則和光同塵，而自非諂佞。知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，不以所聞者為道。至德不得，大人無已』，約分之至也。」約分，謂約之適如其分。評曰：極乎無形，規乎不可圍，而適如其分。

　　〔解曰〕夫小大無中止之量，則小極於無形，大極於不可圍，雖言之所窮，而可以意揣知之。可以意揣而知，則言無形，而無形即其形矣；言不可圍而即其圍矣；是粗者粗，而精者未嘗不粗也。以數測之，則有形無形分矣，可圍不可圍辨矣。若忘言忘意，而又何精粗之有乎？有精有粗，則將舍其粗而求其精，故世之所謂小人者，執近小以為尊榮，而不仁不義，不讓不廉，貪污辟異，佞諂營營焉，皆知粗而不知精。其名為君子者，刻意繕行，以恩為仁，以自貴為義，以辭為讓，以不食力為廉，異俗離眾以排佞諂，則知精而不知精之亦粗也。若因乎分之所適然，合無形有形于一致，齊可圍不可圍於同觀，適然而然，言不立而意無所測，泯精粗之見，而又何小大之足雲！

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