莊子解·天運_學達書庫

天運(1)

　　此篇之旨，以自然為宗。天地之化，無非自然。上皇因而順之，不治而不亂；後世自勉以役其德，而自然者失矣。以為天下可自我而勉為之，而操之以為魁柄，然則天地、日月、風雲，亦有主持而使然者乎？人無不可任，天無不可因，物無不可順。至於順物之自然，而後能使天下安於愚而各得。無故常者，大常也。無窮極者，無不極也。勉而役者，不過因已往之陳跡，踶跂蹩躠以為仁義，執之愈固而德愈小，勞己以勞天下，執一而不應乎時變。老子所欲「絕聖棄知」者，此也。

　　天其運乎？地其處乎？疑詞。日月其爭於所乎？謂爭馳于黃道赤道。孰主張是？為主以張設之。孰綱維是？為綱以維繫。孰居無事，推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？其施也，普遍盛大。孰居無事，淫樂而勸是？淫樂，快意，相勸不止也。風起北方，一西一東，有上彷徨。有上猶在上也。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？

　　〔解曰〕此一問，直令以度數陰陽窺測天道者，無可下語，盡古今言道、言治者，人百其喙，俱無可下語。所以然者，非有故也。謂其有故，豈天地日月風雲之外，別有一物司其主宰，當是何物也？若以為天能使地處，使日月推行，使風雲隆施而噓吸，則天其有耳目可以審察，手足可以推移，心思可以使令。惟有故，則可求得其故以自勉，而效之以為德。今既詳詰而終不能明言其故，則自然者本無故而然。既無故矣，將何所師以勉效法之乎？

　　巫鹹祒曰：「來！祒音超。吾語女！天有六極評曰：天、地、日、月、風、雲，各盡其極。五常，評曰：地也，日月也，風雲也，天皆因其常而用之。敔按：語意謂理之至極而甚常者天也，無所容其詰問也。並而言之則六，以天為主則五。帝王順之則治，逆之則凶。九雒之事，九雒，或上世之君。方以智曰：「黃帝表新雒因雒，即九雒也。」治成德備，監臨下土，天下戴之，此謂上皇。」

　　〔解曰〕荅不如所問者，荅即在問中也。「孰主張是」，「孰綱維是」，「孰推行是」，「孰淫樂以勸」，「孰披拂是」，皆無也。而天運不息，地處而不遷，日月推行而不輟，風雲隆施噓吸而不吝；極乎此而不憂彼之不逮，極乎彼而不礙此之方興；皆自然極至而無不極。天之轂轉，地之蕃育，日月風雲之變易，無有常也，而終古類然，又至常也。極而常者，一自然而無不定。順之以逮治者，亦惟因其極而極之，因其常而常之，無機無緘，無待於勸，無事於披拂，因其自然以並載天下，上皇之治，與天同道，孰有主張綱維之，可示人以跡而使勉乎？

　　商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」太宰曰：「蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。非孝過於仁，乃孝不及仁。夫南行者至於郢，北面而不見冥山。是何也？則去之遠也。故曰：『以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。』夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬世而天下莫知也。豈直太息而言孝乎哉？夫孝悌、仁義、忠信、貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：『至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。』是以道不渝。」評曰：無不並而後可謂至。至德兼八德而無所役，故終不可變。

　　〔解曰〕虎狼之仁，亦不容已者也。不容已，則近于自然矣。然而非自然者，觸于父子而親，則其發也有機；非其父子而不仁，則其止也有緘。有機而不忘其所役，則仁速渝而之於不仁，故虎狼噬物以飼其子為萬物賊。然則勉於愛敬而役之以為德，其為仁也，亦虎狼之仁而已。與天下相忘者，不私其親，其親亦不私焉。老者自安，少者自育，胥相各得，天下莫知其為誰之賜。仁孝之名不立，奚勉勉于敬愛以擾天下哉？至貴不可以品秩序，至富不可以積聚計，至德不可以仁知名，至仁不可以愛敬言。親者自親，長者自長，此無所益，彼無所損，通之天下而無所渝，乃以與天地日月風雲之自然者合其德。

　　北門成問于黃帝曰：「帝張《咸池》之樂於洞庭之野。吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，人道。征之以天，行之以禮義，人事。建之以太清。天理。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然；然後調理四時，太和萬物。或曰：「以上三十五字是注，誤作大書。」四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；流動以發其光。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；啟人之所未知，如雷起蟄。其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待，無窮者其所常也，不主一聲，使人待之。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，天道。燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；即短即長，即柔即剛。在谷滿穀，在坑滿坑，大無不充，小無不入。塗郤守神，郤、隙通。塗郤，泯其隙也。無蹊逕之可尋，守之以神。以物為量；因其物而稱之。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀，吾止之於有窮，流之於無止。方止而行，方行而止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，倚子槁梧而吟，目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。矣，一本作夫。形充空虛，乃至委蛇；女委蛇故怠。聽者自以為不可及，思慮無所容其生，盡形之中，皆如空虛，懈散而與相忘。吾又奏之以無怠之聲，散寄於物，非人非天。調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；叢生如林，無有定形。布揮而不曳，散漫而無留餘。幽昏而無聲，眾聲亦若無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于聖人。人皆疑之，惟聖知之。聖也者，達於情而遂於命也。凡有情者，皆天命也。天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：焱，呼狊切，字亦音焰。或音標，則當作飆。『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，不可以心接之。而故惑也。樂也者始於懼，懼故祟。祟音歲，怪之也；從出，從示，俗本作崇，謬。吾又次之以怠，怠故遁；意不屬也。卒之以惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」乃可載道而與合。

　　〔解曰〕人也，天也，物也，皆自然之化也，得其自然之化而無不樂，故樂之出虛，以有形象無形，搖動天人萬物之和者，可以征道焉。專于己而不通於人，則困於小而忤於物；通于人而未合於天，則成於事而虧於道；合乎天而不因乎物，則執其常而不達於變。不通於人，無所震耀，則情不警而樂不動；懼者所以動之也。不合于天，日勤於為，則志不甯而樂不安；怠者所以忘人而安也。不因乎物，則守其常以為明，而不協於芚愚之化，以胥物而樂；惑者所以隨物而化也。始奏以人，中奏以天，終奏以物，則均一之化備焉；所謂德備而照臨下土也。至於人天萬物之皆備，何常聲之有哉？靈者自靈，蠢者自蠢，生者自生，死者自死，榮者自榮，實者自實，充滿天地而機不張；此乃謂之自然之命。自然者，萬德之所並，而無一德之可役者也。莫愚於物而同其惑，不炫知以求樂，愈怠愈惑；去其勤勞，捐其明慧，乃載道而與之俱。

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