莊子解·天道(2)

天道(2)

　　孔子西藏書于周室，子路謀曰：「繇聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是十二經以說。老聃音翻，繹也，申繹其說也。十二經，六經六緯。按緯書，漢人所造，則此篇非漆園之書明矣。中其說曰：「大謾。願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義真人之性也。又將奚為矣！」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意！噫。幾乎後言！早聞則早斥之矣。夫兼愛不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎！則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，偈音結，用力貌。若擊鼓而求亡子焉？意！同噫。夫子亂人之性也！」

　　〔解曰〕因其自然，則仁義之形且不立，而況於名？仁義之形名不立，而況於是非？擊鼓而求亡子者，循名以求形之謂。

　　士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百合重趼，趼，古顯切，胝也。而不敢息。今吾觀子，非聖人也：鼠壤有餘蔬而棄妹，鼠壤，謂蔬多為鼠所竊。不仁也；有餘惠而不以施於所愛。生熟不盡於前，生，腥也；熟，烹也。而積斂無崖。物至受之，而不卻之以立義。」老子漠然不應。士成綺明日複見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣。卻，止也。何故也？老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。不以為事。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，不與人爭得失，自安屈服。吾非以服有服。非以有所愧而屈服，自不與人競耳。」士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。老子曰：「而容崖然，立異。而目沖然，目光射人。而顙然，高視貌。而口闞然，氣盈，常若欲言。而狀義然，自以為得。似系馬而止也；馳騁之心不息。動而持，恒有所挾持。發也機，應之速。察而審，知之必詳。知巧而睹於泰，作盛滿之觀。凡以為不信。皆不能自信，而外假于仁義。邊竟有人焉，其名為竊。」竟、境通。名為竊，與盜相去不遠也。

　　〔解曰〕不自信而欲有其美者，皆所謂賊心也。竊物之余，以施惠於所親愛而為仁，乘己之足，以攘廉節而為義，皆不能自信，而窺覬天下之美，欲居之耳。無其實而貪其名，貪其名而襲其實以自驕，而辭不美之名。賊心不息，而天下以巧知神聖之名歸之。脫此者而後於己無不信，於物無不服。呼馬呼牛，皆服也，老子所謂「早服」也。此節於莊子之旨為合，但上下不相為類。有為則有名；巧知神聖皆為也，凡為皆竊也。若如上文所雲「臣道有為」，則臣可以竊為道乎？《外篇》之文，雜纂而無定論，純駁相間，非有得於莊子之言者所撰次，益可見矣。

　　老子曰：「夫道：于大不終，於小不遺，評曰：天之所至，皆道之至；天之所有，皆道之有。故萬物備；廣廣乎其無不容也，大之至也。淵乎其不可測也。深之至也。形德、仁義，神之末也；非至人孰能定之？評曰；定則不為其所騖。夫至人有世，世為其所有。不亦大乎！而不足以為之累；天下之大，有之不累。天下奮棅，而不與之偕；棅同柄。人各奮起爭權柄，而己否。審乎無假，而不與利遷；極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。」

　　〔解曰〕形之於德而為仁為義，皆逐形名之末，以與世爭持權棅；而不知前此者之未有，後此者之不留，則所為皆假耳，夫穹然而為天，頹然而為地，以有風雨露雷，飛潛動植之利，而人所驚為天地至大莫測之化者，實神之末耳，況萬物乎？故外天地，遺萬物，乃以得天地之神，太虛無形，合萬化而不形者，天地之神也。靜定無為，含眾德而不形者，至人之神也。善惡、得失，榮辱、吉凶，皆備容之，而無跡以使人易測，則物自化而天自定，斯以為聖人之心；此無為而靜之本也。

　　世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。因事會之適然而生其意。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書！世雖貴之哉？猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色、名聲為足以得彼之情！夫形色、名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」「讀者」者字，一本作「為」，一本有「者為」二字。公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，聖人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；疾徐指輻轂相受之栒而言。徐，寬也。疾，緊也。甘易入、苦難入也。松則不堅，緊則不受。相爭毫忽，規矩所不及也。不徐不疾，得之于手而應之心；口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」

　　〔解曰〕極有為者之所為，仁義而已。乃其所為仁義者，豈果有以自信而審其無假哉？讀書而聞有仁，則以為仁；讀書而聞有義，則以為義。不知古之為此言者，適乎時，因乎化，而非其必然之情也。竊其所言以自貴，而撓萬物之情，此儒墨之所以多為多敗，而攖人之心也。其無獨見而惟人言之從也，曰道諛。其有人之有而自忘也，曰賊心。

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