莊子解·天道_學達書庫

天道(1)

　　此篇之說，有與莊子之旨迥不相侔者；特因老子守靜之言而演之，亦未盡合於老子；蓋秦漢間學黃老之術，以幹人主者之所作也。無為固老莊之所同尚，而莊子抑不滯于無為，故其言甫近而又遠之，甫然而又否之，不示人以可踐之跡。而此篇之說，滯於靜而有成心之可師，故其辭卞急煩委，以喉息鳴，而無天鈞之和。莊子之說，合上下、隱顯、貴賤、小大而通於一。此篇以無為為君道，有為為臣道，則剖道為二，而不休於天鈞。且既以有為為臣道矣，又曰「以此南鄉，堯之為君也，以此北面，舜之為臣也」，則自相刺謬，而非若《內篇》雖有隨埽之說，終不相背戾也。大抵《外篇》多掇拾雜纂之言，前後不相貫通；而其文辭汗漫冗遝，氣弱而無神，所見者卑下，故所言者頹靡；定非莊子之書，且非善學莊子者之所擬作，讀者所宜辨也。餘篇多有類此者，推之可見。

　　天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。隨時而動，曰運。有心為主，藏之而不舍，曰積。明于天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，辟、通。其自為也，昧然無不靜者矣。昧然，昬默也。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。鐃，乃交切，小鉦以止鼓者。其止自止，不因物止。一曰：鐃與撓通。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？聖人之心，靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。「實則」之則，一本作者。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞，有俞而無咈也。俞俞者憂患不能處，年壽長矣。無所不可。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，鄉，一本作向。堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。樂音洛。

　　〔解曰〕此老子所謂「守靜篤」也。與天和，自於人無不和。與人和，未必能和於天。靜極，則於人自無競，隨所運而皆樂，其樂也天矣。

　　莊子曰：「吾師乎！吾師乎！師者，言其所效法也。齏萬物而不為戾，齏音，劑通，分析之也。一說，與虀同，揉而熟之也。澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。流也。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。」畜，昌六切，止也。沈括曰：《易》妙二《畜》。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則天下用而不足。

　　〔解曰〕定者，一於靜也。靜則無為，無為則己不立宗，而以天下為宗。己自立宗，則強物同己而多憂。以天下為宗，則任天下之自為而己不勞，所以休其心而恒樂。

　　故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德，則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道，則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王者，知雖落天地，落，盡也。不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地、馳萬物，而用人群之道也。

　　〔解曰〕上不自為而任之下，亦與用人則逸，自用則勞之言相似。然君子之任人，以廣益求治，而此以自尊求樂，既非老莊無為之旨，抑且為李斯趙高罔上自專之倡。甚矣其言之悖也！

　　本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也。賞罰、利害、五刑之辟，教之末也。禮法、度數、刑名、比詳，治之末也。鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。哭泣、衰絰、降殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運、心術之動，然後從之者也。末學者古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非道也。語道而非其道者，安取道？

　　〔解曰〕以要為本，以詳為末，分上下之序，乃以自尊而恣其逸樂。

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因其形名而委任之。因任已明而原省次之，原其所不能，以省其所能。原省已明而是非次之，又不能矣，而後定其是非。是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情；必分其能，必繇其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也。驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人？驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用於天下，不足以用天下；此之謂辯士一曲之人也。禮法、度數、形名、比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　〔解曰〕其意以兵刑、法度、禮樂委之於下，而按分守、執名法以原省其功過。此形名家之言，而胡亥督責之術、因師此意，要非莊子之旨。

　　昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，敖、傲同。無告，無所告訴者。不廢窮民，苦死者，恤死者之苦。嘉孺子，而哀婦人；此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，其出也，定而不勞。日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」堯曰：「然則膠膠擾擾乎！言己之用心徒勞耳。子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

　　〔解曰〕於人求合者，必勤人之事。天道運而不積，日月、雲雨、四時各效其功，而天不勞以收成功，合之者逸而樂矣。

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