莊子解·天地(3)

天地(3)

　　諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑，淵上聲，文貌。取生物之風，與雲將同意。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，虛中而涵萬化。吾將遊焉。」苑風曰：「夫子無意于橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎！官施而不失其宜，命官施布，各得其宜。拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為；有能者舉之，使之各盡其長。行言自為而天下化，所行所言，非為天下，而天下自化。手撓顧指，四方之民莫不俱至；撓，屈手以招。手之所招，目之所指，而四方莫不應之。此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無慮；不藏是非美惡；四海之內共利之之為悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，怊音超，悵望也。無所用其恃賴。儻乎若行而失其道也；無擇於所往。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從；此之謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。評曰：上其神以禦天光而乘之，不滯於形，神亦不顯。致命盡情，委致之于自然之數，而無所留情。天地樂而萬事銷亡，萬物複情，自得於天地之間，不以事為事，使萬物各循其自然之情，而己不與。此之謂混冥。」

　　〔解曰〕神人則忘乎德矣，德人則忘乎治矣。德者自得也，自得而天下無不得，抱德不以攖其心，而天下固不攖也，奚待於治？神則不依形以存，無形無自，無自無得，不于己見有心，而無所容其攖與不攖，則與天下同樂天地之樂，事不興而情無所向，又何德之可據乎？大壑者，任萬物之出入而無與者也；神之所往來，而光之無所掩者也。天地猶是也，萬物猶是也，參萬歲而成純，受萬事而不。遊此者，灼見夫神光之四徹，而不扃閉於偶爾之明，以爭昭暗；萬物並作而神者自入，不測物則物亦莫繇測之。其昭曠者，其獨見也。獨而莫得其偶，則天下皆在其覆載中矣。

　　門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，瘍不易藥。藥瘍，猶言治難治之疾。禿而施髢，髢，髲也，音弟。病而求醫。病，疾甚也。孝子操藥以修慈父，其色燋然，燋，枯瘁貌。聖人羞之。發不可假，醫不可恃。徒為燋然之容以示孝慈，可羞孰甚！至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，立枝為標，不言而人喻。民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」

　　〔解曰〕有虞氏能不離患矣，而不能忘治也。天下已治，焉用治為？天下亂而治之，予之以所不受，則貌順而心違，治亂相激，而亂乃滋甚。故有虞氏之治，則必有武王之師；有武王之師，則必有五伯七雄之禍矣。以為義而使之端正，以為仁而使之相愛。桀紂正君臣之分，亦義也；施愛于蜚廉惡來，亦仁也。各賢其賢，各知其知，以不相下，皆有跡之可踐，有事之可傳者也。故仁義者，攖人之心，至德之世所不庸也，通於昭曠者，物各複其情，未嘗不搖盪天下以自然之德，而不著其可傳之事，然後爭患永息，而民不知兵。

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子。君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？人之於人類然。世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。道同導。然則俗固嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色；而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭牽合取譬，以飾其辭。聚眾也。以眾其徒子。是終始本末不相坐。謂儒墨之言，終不顧其始，末不恤其本。坐猶安也。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，入乎流俗。通是非，順眾人之是非。而不自謂眾人；愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！大聲不入於裡耳，《折揚》《皇荂》古歌曲名，俚詞也。則嗑然而笑。嗑、合通。同聲而笑也。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。缶鐘，量器也。言惑之積也。而今也以天下惑，子雖有祈向，其可得乎！知其不可得也而強之，又一惑也。故莫若釋之而不推。置之忘言，聽其自已。不推，誰其比憂？比，近也。不推矣，豈屑近眾人之所慮乎？

　　〔解曰〕世之言治者，皆非獨見而信諸己也。前之人為之而偶效，因而有治跡之可傳，天下後世相與傳之以為必然之善，流俗因而善之然之，而曰仁也義也，尊之逾於君，親之逾于父。乃不知所謂仁義者，非但離德背道，抑非果能端正而相愛者也。人然亦然，人善亦善，合譬飾詞，垂衣設采，取悅於人之耳目，交相道諛以成乎風俗。於是至言不能感動，祈向不能孤行，處大惑大愚之天下，孰從而詔之哉？自獨見者觀之，至言可以不出，祈向無求其得，惑與不惑，任之天下，要不出吾環中，忘義忘言而聽其自已，則在我者無跡而人不能傳。神人之乘光以銷亡萬事者以此。

　　厲之人厲與癩通。夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也。

　　〔解曰〕以跡傳者，欲人之似己；道諛者，惟恐其不似人。而不知可傳之跡，怵心勞形，以仁義拂人之性，為厲而已。西施之顰，西施之病也。豈欲人之似之哉？獨見獨聞者，視其顰一若厲；不樂人之似，人亦何樂道諛以求似哉？

　　百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。斷，斫木餘屑也。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；惾，子公切，字書作蘇奏切。困惾，氣臭熏鼻不通貌。四曰五味濁口，使口厲爽；厲，乖也；爽，失也。五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，自以為得，直困而已。可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，柴、砦通，言固立而守之。皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外，內支盈于柴柵，支盈，支吾充盈也。外重繳，睆睆然在繳之中，睆音緩，窮視貌。而自以為得，則是罪人交臂曆指，交臂，反其臂。曆指，拶其指。而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。

　　〔解曰〕有跡可傳者，倚於聲色臭味之趣舍而已，離此則更無獨志。世俗之沉溺者，固為溝中之斷；離跂以自為得者，亦犧尊耳；皆戕賊其性之賊心也。囊檻其玄同大順之天德於聲色臭味之中，自為柴柵繳，而柴柵纆繳乎天下，方且謂兄堯舜而為之弟，其敝不至戰爭而不止。此有虞之治所以二降而成乎戰國之兵爭也。

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