莊子解·天地(2)

天地(2)

　　泰初有無，無有無名。一之所起，一者數之始。一之所起，則太始也。有一而未形。一尚未形，則太虛也。物得以生謂之德。未形者有分，且然無間謂之命。未形者必有分也。既分，則與生俱生，相為終治矣。而當其未分時，則猶然無間也，是天命之初也。留動而生物，物成生理謂之形。留而動，動而留，一動一靜也。形體保神，神保合於形之中。各有儀則謂之性。性修反德，此下言有道者。德至同于初。同乃虛，虛乃大；合喙鳴，喙鳴合，如鳥之合喙以鳴；而喙鳴相合，因天機之自然，無名義之可立也。與天地為合，其合緡緡，同綿。若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

　　〔解曰〕無者，渾然太虛，化之所自均，無可為名，而字之曰無。函于人心為玄珠，超於形象為象罔，有一而不可以形求曰玄德。萬物一府，死生同狀，而自旋運於其間，無本無檦，而日固無始。大小、長短、修遠殊異而並存者，形也。合而在人，則性也。繇天順下而成性者，繇人順之以上而合天，則時有雲為，不出於大圜流動之中，喙鳴也，一比竹之吹也。因乎天而不以為為，何容心於賞罰以攖人之心而逆天經哉？順之而已。

　　夫子問于老聃曰：「有人治道若相放，放音仿。可不可，然不然，辯者有言曰：『離堅白若縣寓。』縣音懸。寓，宇通。天宇高懸也。離，剖析之也。評曰：於可者、不可者，然者、不然者，雖辯言日進，彷佛難決，而破其堅白，若高天在上，無不昭晰，以決於從違。若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技系，勞形怵心者也。解見《應帝王》。執狸之狗成思，狸，一本作留。成思，謂被縶而思逸也。猿狙之便自山林來。雖便巧，而人可自山林縶之以來。丘！予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾，無心無耳者眾，庸眾之人，皆失其見獨之心，以耳徇人，而思通乎事。有形者與無形無狀而皆存者盡無。合有無於一致而皆存之，是在天下者也。能此者，未之有也。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。評曰：動止、死生、廢起，迭相循環倚伏，機也；若其所以者，則大同而通於一。有治有人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。評曰：己一天也，物一己也。忘物忘天而獨見己，則己亦不立而渾乎天矣。忘己之人，是之謂入於天。

　　〔解曰〕通於事者，通其可不可，然不然而已。於是而以其技鳴，為天下之所系，則有心而適以迷其心，有耳而適以惑於聽。夫可不可、然不然以為動止，因而見廢，因而見起，因而以生為恩，因而以死為怨，而不知此數者之迭相倚伏，而未有恆，若其所以然者，則通於一而恒者也，生死於此，廢起於此，動止於此，參而成純。合死生於一狀，萬物於一府，則不於物見然否。不於物見然否，則己之然否不立，渾然一天，包含萬有，在而宥之；喜而非喜，怒而非怒，賞而非賞，罰而非罰，任物自取以同乎天化；則其合天也，緡緡而與為無極，攖者皆寧，而天下已化矣。

　　蔣閭葂見季徹，曰：字書無葂字。《莊子》書中用字多加旁首。二子亦寓為之名。葂取勉強，徹取通達之義。「魯君謂葂也曰，『請受教』，辭不獲命，既已告矣，未知中否，請賞薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，軼，一本作轍。則必不勝任矣。且若是，則其自為處，危其觀台，觀，去聲，謂高居自命也。多物將往，投跡者眾。」蔣閭葂然驚曰：，一本作覷，一本注與虩通，俱驚貌。「葂也汒若于夫子之所言矣。汒同茫。雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖盪民心，使之成聲易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所繇然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉！涬，下頂切。溟涬，混茫貌。郭象曰：「溟涬，自貴之謂也。」欲同乎德而心居矣。」同乎天德而存之於心。

　　〔解曰〕人無不有其意欲，抑無不有其德性，故咸知自愛其身，愚者與有焉。人知自愛其身，則不善之心自消沮矣。獨志者，自愛自貴也。賊心者，竊人之名言，而忘其身之愛貴者也。上既危其觀台，以自標異於公忠恭儉之名，而使之投跡，則假竊其名，以並一其志于好知尚賢之途，而適以日長其賊心而已。善可居也，不可出以示人也。聖人藏其利器，而民反其獨志，秉天德以搖盪之於獨見獨聞之中，使之自動，意欲得而性亦順；夫然後可以與民同德而入乎天。

　　子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多搰，苦骨反。而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之，卬同仰。曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，泆音溢。其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。瞞然，目失神貌。有間，為圃者曰：「子奚為者也？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，于于以蓋眾，于于或作於籲，恃聲氣以壓人也。獨弦哀歌，以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事！」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，頊頊，自失貌。行三十裡而後愈。其弟子曰：「向之人何為者也？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，指孔子。不知複有夫人也，吾聞諸夫子：事求可，功求成，用力少而見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖之人道也。托生其生也，托也。與民並行，而不知所之；不識知，隨其所往。汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者：非其志不之，非其心不為，雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受；天下之非譽無益損焉。是謂全德之人哉！我之謂風波之民！」反于魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修混沌氏之術者也：識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為複樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝固將驚邪？且渾沌氏之術，予與汝又何足以識之哉？」

　　〔解曰〕機者，賊心也。忘機，忘非譽以複樸者，獨志也。進獨志以滅賊心，聖人以之治天下；然初非勞勞然日取天下之人而滅之、而進之也，但不自我危其觀台以導之耳。若聖人之見獨，韜乎儻乎，事心大而與物遊，則兩端兼至，內外通一，機與忘機，舉不出吾在宥之覆載，而合於天德。抱甕者自抱，槔者自槔，又何機巧之必羞邪？子貢不知而驚之，子曰「何足識哉」，以此。

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