莊子解·天地_學達書庫

天地(1)

　　此篇暢言無為之旨，有與《應帝王》篇相發明者；於《外篇》中，斯為邃矣。

　　天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德，有德乃可君天下。而成於天，天命之。故曰玄。玄，天德也。君受天之成德，必合天。古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應備。立于無為之宇而下觀之。故通於天地者德也，行於萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：「古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」《記》曰：「通于一而萬事畢，惟天則一。無心得而鬼神服。」夫子曰：唐順之曰：「夫子指孔子。」「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。刳，去之也。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。逝，歸往也。若然者：藏金于山，藏珠於淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯；顯則明，萬物一府，死生同狀。」天德合一。

　　〔解曰〕無所謂道，天而已矣，即《在宥》篇所謂「主者天道也」。「萬物一府」，天府也；「死生同狀」，同於天也。于人見異，觀於天則幾無不同矣。玄同者，同于玄也。可見者則異矣，其死生圓運於大鈞，而函萬有於一環者，不可見也，蔑不同也。體其玄以泛觀，則知其同；知其同，則無不在而無不可宥；迎我者不可見喜，拒我者不容或怒；賞罰為應跡而不系於心，是謂「刳心」。刳心者，刳去其心之知也，是謂棄之，故因而應之，見有十德；通之于一，則無為無欲，函於一府，渾於同狀，而與天均化矣。

　　夫子曰：「夫道：淵乎其居也，不動。漻乎其清也，謬音聊，清深也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴，評曰：作用。萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通於事，素逝者，虛心以遊也。立之本原而知通於神，故其德廣，其心之出，有物采之。郭象曰：「物采之而後出，非先物而倡也。」故形非道不生，生非德不明。存形窮生，窮，盡也。存其形，盡其生。評曰：貴愛其身。立德明道，立其德，明其道。評曰：反於天均。非王德者邪？王，去聲。有王者之德。蕩蕩乎忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此之謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲；冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉；物物。神之又神，而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，騁，馳騁也。宿，歸宿也。大小、長短、修遠。」修，一本作近。大小也，長短也，近遠也，皆供其求，皆要其宿。

　　〔解曰〕通於事者技也，臣道也，賤也。愈著則愈淺，愈成則愈粗，殉一世之利而可貴愛者亡矣。事之為數，大小、長短、修遠而已。逐於其數，迷而不反，自矜為通，則獨見獨聞者汶暗而不知有。惟獨有而後見獨，見獨而後其見聞皆獨，大小、長短、修遠皆不出其所在而為其所宥；故無求不可供，忽然勃然，馳騁百為，而過而去之，以不迷於所宿。若然，則通於一而不屑通於事，以天道為天德，無為而為天下君者也。

　　黃帝游於赤水之北，杳冥之中。登于昆侖之邱，將與天通。而南望還歸，遺其玄珠；評曰：欲以天道明人心而遺其德。玄珠淵深圓潤，天德之在人心者。使知索之而不得，使離朱索之而不得，離朱，明也。使喫詬索之而不得也；喫，去逆切，又口懈切。喫詬，文言也。乃使象罔，象罔得之。方以智曰：「象則非無。罔則非有。」黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎！」評曰：絕其南歸之想矣。

　　〔解曰〕遊乎冥默，登乎高曠，幾與天地通矣。然因此以通乎事而明民，則抑有陰陽以遂群生之情也，而玄同圓運之德喪矣。蓋終忘其獨而攖人之心也。心知也，聰明也，文言也，皆強索而不能遇者也。知事無事，知通無通，收視反聽，無為為之，過而去之，象罔矣，乃可以無得而得也。

　　堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！圾與岌同。齧缺之為人也：聰明睿知，給數以敏，數謂事物之數。給，應也。敏，捷也。其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所繇生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，見有身而示異。方且尊知而火馳，恃明而速騁。方且為緒使，為事之所役。方且為物，，公才切，束也，為物之所縛。方且四顧而物應，為物矣，而望其應我。方且應眾宜，為緒使矣，而求其得宜。方且與物化而未始有恆。不能通於一。夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。即無上八過，猶止可以為眾父，不可以為祖。治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」

　　〔解曰〕為堯師之師者，尚不足以配天，故許由自謂爝火而不敢代皰，況師堯之聖知而蘄以治天下乎？萬物之大小長短，相與為族，而所祖者惟天。合天道之無為，乃與天配。否則治之適以亂之，福之適以禍之，育之適以賊之。

　　堯觀乎華，華封人曰：「嘻！聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鶉居鶉無常居，而有常匹。屍子曰：「堯鶉居。」郭象曰：「無意而安。」而食，郭象曰：「仰物而足。」鳥行而無彰，郭象曰：「率性而動，非常跡也。」林雲銘曰：「鳥行虛空，過而無跡。」天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃；則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退己！」

　　〔解曰〕北面奚足以禍？南面奚足以賊？無所歆，無所厭，函萬物於一府，等死生於同狀，則禍且不辭，奚有於福？因而用之，莫非天也。無物不物，而不物於物，可以愛身，即可以托天下。

　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。《通變經》雲：老子從天開闢以來，身一千三百變，後世得道，伯成子高是也。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。俋，音邑。俋俋，低首耕狀。

　　〔解曰〕君人者之通於事，所資者賞罰而已。賞其所當賞，罰其所當罰，可謂於事皆通矣，是乘人而無天也，為緒使、為物也，求宜於四應而無恒也；治繇此成，而亂亦繇此生，是曰治亂之率。蓋為政教，為禮樂，為仁義，多為之名以攖人心，則必同乎我者賞，異乎我者罰；以此火馳於天下而禁其過，乃天下之過即繇此而深；故伯成子高恥而去之。

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