莊子解·在宥_學達書庫

在宥(1)

　　在之為言存也，不言而存諸心也：是焉而在，非焉而在，利焉而在，害焉而在；不隨之以流，不激之以反，天下將自窮而不出於環中。宥之為言寬也：是焉而不以為是，非焉而不以為非，利者勿使害，害者不為之利，天下寬然足以自容，而複其性有餘地。在之宥之，則無為而無不為矣。乃人所以亟於治天下，而不能在宥之者，有故焉。身之未正，心之未寧，嗜欲積中而天機外蕩，忘其有涯之生而侈無涯之知，心與身不相謀，形與神不相浹，舍其身以汲汲於天下，為功名而自蓋覆其所不正，搖精以逐陰陽之末流，役其見聞覺知以與物相鬥，如浮氣聚於太虛，為雲以雨，將謂以澤萬物，而不知適為，沴也。天惟無為恩於物之心，故不受怨，惟不治物，故物不能亂。立體莫善於在，而適用莫善於宥。天惟無不在、無不宥，故陰陽不毗，節宣自應其候。在宥天下者，喜怒忘於己，是非忘於物，與天合道而天下奚不治，又奚治邪？此篇言有條理，意亦與《內篇》相近，而間雜老子之說，滯而不圓，猶未得乎象外之旨，亦非莊子之書也。

　　聞在宥天下，不聞治天下也。方以智曰：「在如持載，圍中之範；宥如覆幬，範中之圍。」在之也者，恐天下之淫其性也。隨上意而流。宥之也者，恐天下之遷其德也。懼而喪其所守。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？評曰：己無不治，何治之有！

　　〔解曰〕此一篇之綱也。不在則心隨物往，天下乘之以俱流；不宥則心激物傷，天下莫知其所守。今有人於此，即有不肖之心，勃然欲動，無與勸之，無與沮之，則亦芒然少味而漸以忘。漸以忘，又奚待治哉？

　　昔堯之治天下也，使天下欣欣然人樂其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？毗于陽。大怒邪？毗于陰。陰陽並毗，四時不至，溫涼生殺之候，當至而不至。寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，無恒而失守。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜蹠、曾、史之行。舊注：喬詰，意不平；卓鷙，行不平也。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！

　　〔解曰〕喜則其性必淫，欣欣然趨樂利者導之以靡也。怒則其德必遷，瘁瘁焉惡死亡者，為善不能、為惡不可、無所據以自安也。種種之民，喜怒人殊，而一淫一遷，則囂然並起，如巨浸之滔天，而莫之能遏。乃要其所自生，則惟一人之喜怒，有權有力，而易以鼓天下也。陽之德生，知生之為利，而不知生之必有殺，則足以召天下之狂喜，而忘其大憂。陰之德殺，謂殺為固然，而不知殺之害於生，則足以召天下之狂怒，而喪其不忍。夫陽有至和，陰有至靜。至靜以在，至和以宥，而其發為喜怒者，乃陰陽之委也。一念毗于陽，而天下奔於喜，罰莫能戢也。一念毗于陰，而天下奔於怒，賞莫能慰也。君天下者與天下均在二氣之中，隨感而興。天氣動人而喜怒溢，人氣動天而寒暑溢，非得環中以應無窮者，鮮不毗也。聖之毗無以異於狂矣。

　　而且說明邪？說音悅。是淫於色也。說聰邪？是淫於聲也。說仁邪？是亂於德也。說義邪？是悖於理也。說禮邪？是相於技也。與之偕而自失曰相。說樂邪？是相於淫也。說聖邪？是相於藝也。說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者始臠卷傖囊而亂天下也。舊注：臠卷，不伸舒之貌。傖囊猶搶攘。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪？評曰：過而去之，暫用而不固執，未嘗不可。乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之。儛、舞同。吾若是何哉！

　　〔解曰〕八者，堯之治具也。而在宥天下者，亡可也，存可也，亦非必惡之也。惡之者，亦自以為有八德而說之，因以惡堯。故桀惡之而天下怒，堯說之而天下喜。說而喜，則上與民之性皆淫，其愈於惡者無幾矣。惟過而去之，己心先無所毗，則天下不能自毗；即有自毗者，在之宥之，且自消也。陳公甫之詩曰：「劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來」，則善行無轍跡，而天下之性命自安。陳公甫名獻章，學者稱為白沙先生。敔按：其桃花詩曰：「雲鎖千峰午未開，桃花流水隔天臺，劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。」先子《柳岸吟》和曰：「花到靈雲只一開，桃根桃葉隔天臺，劉郎前度人無恙，日日看花不厭來。」並記雲：「白沙詩為浮屠見聞覺知之說所自據，附會其靈雲見桃花不再見宗旨，為駁正之。」是則《南華》為漆園寓言，而解《南華》為先子偶筆也。附此詩以見一斑。

　　故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故「貴以身為天下，則可以托天下：愛以身為天下，則可以寄天下」。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，屍居而龍見，不動而彰變化。淵默而雷聲，不言而震虛空。神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。郭象曰：「若遊塵之自動。」評曰：若炊者，雖累上而氣皆至。吾又何暇治天下哉？

　　〔解曰〕吾身固有可在天下、可宥天下者，吾之神也。貴之愛之，弗搖之以外淫，而不與物遷，則五藏保其神明，聰明自周乎天下，龍見雷聲，物莫能違，合天下於一治，而陰陽自得其正矣。喜怒者，人氣也。神者，天氣之醇者也。存神以存萬物之天，從容不迫，而物之不待治而治者十之七；聊以八德治之，過而去之，而天下速治者十之二；其終不可治者一而已，逮及久而自消矣。民氣不擾，天氣不亂，風霆霜露，吉凶生死，自為我而施政教，奚容治哉？乃君子于此，屍居淵默，而龍雷默動以不息，致虛守靜，如護嬰兒，抑何暇輟此以役天下乎？

　　崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，排，斥也。其下也如排，日陷而不反。其上也如進，屢上而不休。上下囚殺；排下則拘系如囚，進上則爭競欲殺。淖約柔乎剛強，如女子之淖約，而剛強者為之柔。廉劌雕琢；劌，音貴，割也。如刀刃之廉劌，而堅縝者為之琢。老子曰：「廉而不劌。」其熱焦火，其寒凝冰；炎涼之極。其疾速也。俯仰之間，而再撫四海之外；俯、俯同。一俯一仰之間，而往返于四海之外。其居也淵而靜，時而淵，時而天，暫而靜，忽而動。其動也縣而天。謂懸空而無所止竟。僨驕而不可系者，排下則僨，進上則驕。剛柔、寒熱，遲速、動靜，總不可系。其惟人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈、脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯於是放歡兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都。此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣！下有桀蹠，上有曾史，而儒墨畢起，於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣！大德不同，而性命爛漫矣！爛，不純也。漫，浸淫也。天下好知，而百姓求竭矣！營求而喪其所有。於是乎鋸制焉，即斧斤之斤。繩墨殺焉，殺如字。如殺青之殺。椎鑿決焉。天下脊脊大亂，脊脊，相踐籍也。罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，嵁音堪。嵁岩，不平處。而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，殊死，屍首分也。桁楊者相推也，長械錮頸及脛曰桁楊。推謂取此加彼。刑戮者相望也；而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！音噫。離跂，躍足也。攘臂，麾肱也。甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，椄音接，續木也。槢音習，堅木也。續木用堅，言不得續也。仁義之不為桎梏鑿枘也。枘音內，木耑所以入鑿者。入則難出，言不得脫也。焉知曾史之不為桀蹠嚆矢也！嚆，虛交切，與髇通，鳴鏑也。今謂之響箭，盜賊之先聲，言劫殺之踵至也。故曰：「絕聖棄知而天下大治。」

　　〔解曰〕人有異形而無異心。心有柔強明昧之不一，而其為情為識，含陰陽之動幾以生起者，一也。故一人之心，無端微起，而應之者無涯，況居上而有權力者乎？攖人心者，非待取人之心攖之而後攖也，以所說者自攖其心，而人心無不受攖矣。含仁義於心，不得已而臨蒞天下，亦過而去之，無所說焉，則雖攖而甯，人莫能我攖也。人不知我攖，則我亦無攖于人，相安於恬愉。即有惡如四凶者，亦意消而自已。聖知無所施，儒墨無所辨，聖不待絕而自絕，知不待棄而自棄，天下之攖者皆甯，而奚不治之足憂？慎于攖者，慎於說而已矣。故君子惟自慎其心以貴愛其身，而勿待取人之心，問其攖與不攖也。

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