莊子解·胠篋_學達書庫

胠篋

　　引老子「聖人不死，大道不止」之說，而鑿鑿言之。蓋懲戰國之紛紜，而為憤激之言，亦學莊者已甚之成心也。

　　將為胠篋、探囊、發匱之道而為守備，胠，腋也，旁開其篋，如從腋取去也。探囊，摸其囊中之有無而取之也。發匱，竊發其扃也。則必攝緘縢，固扃，緘，古鹹切。音決。緘以針縫也，縢以繩束也，扃以門戶關也，以鈕環鎖也。此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，惟恐緘縢扃之不固也。然則鄉之所謂知者，鄉音向。不乃為大盜積者也？「不乃」之不，一本作「今」為是。故嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，《詩》所謂「施罛歲歲」。耒耨之所刺，刺，刺人於地也，孟子所謂「深耕」。方二千餘裡；闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子名恒。一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈徒其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

　　〔解曰〕察於理之謂聖，通於事之謂知。理無定在，事有遷流，故聖知之所知，含之於心，而不可暴之為法者也。以是為法而蘄以止盜，則即操我之戈，以入我之室，嗣守吾法者，不能如我之聖知，而法固可竊，強有力者勝矣。陳氏以豆區之仁，收姜氏之齊，太公之教也。陳氏之守固，而薑氏熸矣。

　　嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，胣音以，刳腸也。子胥靡。爛之江中也。故四子之賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也，知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」繇是觀之：善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：「唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，事生於此，而責成於彼。聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，邱夷而淵實，聖人已死則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。

　　〔解曰〕聖知之法，刑賞為其大用，而桀紂即以之賞邪佞，而加刑於逢比。逢比之戮，亦四凶之竄有所守也。道暴于法，則何適非法？法以暴道，則何適非道？法之所以紛，道之所以詭也。無道可托，無法可按，天下奚不治哉？聖人用法，僅可以弭一時之盜。施及後世，惟重聖人之法，而喪其所重，乃法徒為盜守，徒為盜積。所重惟法，則已輕矣。外重者，內泄其含也。惟含者為人所不能竊。故甚患夫聖人之不含而亟暴之也。

　　為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、揭，舉也。馳逐而為大盜者，舉諸侯之竊以為口實。竊仁義、並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，賞之以卿相之服而不饜。斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也！

　　〔解曰〕大小、輕重、真偽，人之所固能知者，不待鬥斛、權衡、符璽而始知。聖人以其聖知立法，以齊一天下之聰明。法繇心生，窺見之者竊之而有餘矣。治人揭聖人之法以禁天下，曰「奚不如法」？亂人亦揭聖人之法以禁天下，曰「奚不如法」？則盜國毒民者，方且挾法以禁天下，而惡能禁之，欲不歸過於聖人而不得已。

　　故曰：「魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。明謂明示人。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，擿、擲通。小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，攦，厲、列二音，折之也。而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；鑠，閃鑠也。人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以亂天下者也，法之所無用也。所無用，猶言所以無用。

　　〔解曰〕「聖人懷之」，含之謂也。聖人含之，而天下固莫能不含矣。人皆能含，而盜惡從起哉？有人於此，未嘗為盜，而詔之曰「汝勿為盜！吾有法在，汝欲為盜而固不能」。於是而盜心起矣。且思以其聰明爭巧，而一人之利器不能敵天下之鋒芒。惟含其止盜之心，以使忘其機變，則巧無所矜，力無所競，而其意自消，持天下於靈府，以俟其衰而自已。含之為利器，非幹將莫邪之所可擬也，故雲將曰：「毒哉！」

　　子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也：民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治矣。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趨之，贏音盈，擔負曰贏。《漢志》「贏三日糧。」則內棄其親，而外去其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，兔網曰畢。則鳥亂於上矣；鉤餌、網罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；削格所以羅網者。鳥罟為羅。落、絡通，以繩為機而取狐兔者。兔罟為罝。罘通，翻車也。知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辨矣。知，去聲，漸，音尖，浸漬也。舊注：「頡滑，不正之語，解垢，詭曲之辭。」故天下每每大亂，罪在於好知。

　　〔解曰〕春秋之世，延及戰國，好為人師者，日暴其知以爭言法，而天下日亂，下達于申商，而殘劉天下極矣。乃申商雖謬于聖人，而實因聖人之成跡，緣飾而雕鑿之，則亦聖人啟之也。夫聖人有所含而後有所暴。其有所含也，可以治一時之天下；乃有所暴矣，則必為盜賊之守。若無所含而徒好知者，日為揣摩以求明，則法旦立而天下夕受其殘劉。士好之，上因好之；上好之，士愈見其可好；人士贏糧以執贄，諸侯郊迎而授館；好之也無已，而不顧其中之一無所含，天下相鑠以成乎大亂，此戰國之所以滅裂而不可止也。夫欲起已死之聖人為好知之口實，是發塚臚傳之盜魁也。非死聖人，其禍奚止？死者，含之於心，如汞之得鉛，不使流宕泛瀾於天下也。

　　故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者；是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；墮音隳。喘耎之蟲，肖翹之物，喘，一本作惴。耎音軟。喘耎，無足蟲也。肖翹，翱飛之屬。莫不失其性。甚矣好知之亂天下也！自三代以下者是已。含夫種種之民，而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為，而悅夫哼哼之意；哼諄通。哼哼已亂天下矣！

　　〔解曰〕所已知者已知矣，而又何求！所已善者已善矣，而又何非！惟含之也。「參萬歲而一成純」，其所知之不知者多矣。「得其圜中以應無窮」，其所善者固有不善矣。有不知、有不善，而亟于立法，則日月、山川、四時、萬物之性，皆在吾法之外，而一成之法，適為盜資。民之情，種種不一也。種種者，非役役之可治也。恬淡無為，利器藏於中，而人莫知其所向，則盜無可竊，而種種者各以其太朴之聰明，樂其俗，安其居，而天下治矣。

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