莊子解·馬蹄_學達書庫

馬蹄

　　引老子無為自正之說而長言之。

　　馬：句。蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，陸猶陸梁之陸，跳也。此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰「我善治馬」：燒之、剔之，燒其毛如今火印，剔其蹄。刻之、雒之，舊注：雒絡通。刻之以甲，絡之以轡。連之以羈馽，絡首曰羈，絡足曰馽。馽，縶本字。編之以皁棧，棧音斬。皁棧，槽櫪也。馬之死者十二三矣；饑之、渴之，馳之、驟之，整之、齊之，前有橛飾之患，銜曰橛，纓曰飾。而後有鞭之威，、策同。而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴，木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之，曰：「伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木」，此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，名曰天放。放與仿同。天如是，則亦如是。

　　〔解曰〕以其意之所趨，矯人之固不然者合之於己，自謂足以齊一天下，而不知適欲其黨己也。馭馬者乘之騎之，馬效於己以從其意之所趨、喻其所欲為而順之，是人與馬為黨也。既已黨矣，而又安能一乎！一者，一之於天也。天之所然而然之，天之所未有而不然，惟天是效而己不參焉，豈容以斯人為馬，己為伯樂，以治之哉？非天是放，是謂逆天，故曰「皞天不宜」。

　　故至德之世，其行填填，舊注：填音田，遲重貌，行不迤也。其視顛顛。顛顛，專一也，目不遊也。當是時也：山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，自相聚于林藪。禽獸成群，草木遂長。長，上聲。是故禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡知乎君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。評曰：民本無知無欲，因而順之。

　　〔解曰〕導以知，則將知其所不當知；節其欲，則愈節而愈啟其欲。天不使之有知，而固使不欲其所不欲。惟天是放，性無不得矣。性者天之所與，非天則非性也。

　　及至聖人，蹩躠為仁，蹩躠音別薩，又音撇屑，行不正貌，不能行而強行。踶跂為義，踶，丈幾切，音止，駐足用力也。跂音企，舉足望也。不可及而企及。而天下始疑矣；澶漫為樂，澶音但，從衍也。漫，靡也。煩雜眾聲，靡靡娛人。摘僻為禮，摘，取也。僻，擘通，揮也。多其去取，勞傷肌骨。僻一本作辟。劉辰翁曰：「摘如摘埴之摘，辟如鞭辟之辟。」而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？犧音莎。白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，殘，戕通。工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！

　　〔解曰〕鳥獸自成其群，草木自長其類，各相為體而不淆雜，不一者乃一也。以一人之情，蹩躠焉求合於眾人，而謂之仁；以一事之法，踶跛焉求合於眾事，而謂之義；齊其不齊而為禮，摘僻而已；和其不和而為樂，澶漫而已。此物不足，貸彼物以就之；一人不足，聯眾人以成之；能之者號為君子，不能者號為小人。人無非党也，此仁義禮樂之必繼以兵戎寇仇也。皆聖人有為之心啟之，而惡能禁之！

　　夫馬：陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，靡、摩通。怒則分背相踶，踶音蹄，蹋也。馬知已此矣。已此猶止此。夫加之以衡扼，齊之以月題，月題，馬轡飾。舊注：馬額上當顱如月形，乃的盧也，非是。而馬知介倪、介音戛。介倪猶睥睨也，邪視不肯行。扼、，曲也。扼音厄，按也。回身不受鞍。鷙曼、鷙，抵也。曼，突也。謂沖騰也。詭銜、不受銜。竊轡。潛脫去轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，上古帝氏。民居不知所為，行不知所之，含哺而嬉，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，屈折與曲折通。縣跂仁義以慰天下之心，縣音懸，懸之使人跂及。而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也！

　　〔解曰〕踶跂好知，亂之所繇生也。所好之知，皆非性之所有也。聖人匡之，而人始知吾形之可奮迅曲折以為其所難為；聖人慰之，而人始知吾欲之可僥倖縣跂以希所難得；赫胥氏之民，化而為爭奪之民，樸雕德離，不可複一矣。

學達書庫(xuoda.com)