莊子解·大宗師(2)

大宗師(2)

　　以刑為體，「為善無近名，為惡無近刑」，近名即近刑也。以為體者，常懷之而不犯。以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；殺，所界切。不犯世之刑，簡約而自裕。以禮為翼者，所以行於世也；聊以應世。以知為時者，不得已於事也；應時生知，不豫立知。以德為循者，言其與有足者至於邱也，而人真以為勤行者也。邱，高處。言與凡有足可行之人，同行而登乎善，無心以善為必行而行之。

　　〔解曰〕不得已而寓於庸，則刑、禮、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所爭務，而亦可兩行，人勤行之，我亦庸之。不測其真知者，以為真人之亦勤乎此，不受也，亦不辭也；和之以天倪，其不一者可一也。

　　故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，一知之所知，無非天也。其不一與人為徒。入世而皆無異同。天與人不相勝也，天人死生，無所偏據。是之謂真人。

　　〔解曰〕夫使其有真知也，而以其所知所好者卻物之不齊，以孤立虛寂之宗，則有天有人，相與為耦而非一矣。以天勝人而相與爭，抑不勝矣。夫天，天也，人亦天也。「勞神明為一」者，見天而不見人之一天，則「命物之化」，渾然一致，無能益損之真隱矣。真人者，可似春，可似秋，可刑可禮，可知可德，可亡人之國，可澤及萬世，悶然而應，皆翛然往來，無欣無拒，而一之以天；有一日之生，寓一日之庸，天不與人為耦，生不與死為耦，統于一宗而無不「朝徹」；夫是乃謂之無假而真。

　　死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，形者父生之，而實天之所畀。凡有身者，尚愛其生。而況其卓乎？生之理卓立無耦，人也，即天也。人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎？使其形者，形之君也，固宜忘死以事之。

　　〔解曰〕生之、死之命也。命則有修有短，有予有受，而旦與暮、而天與人相為對待，非獨立無耦之真也。不生不死，無對者也。無對則卓然獨立而無耦矣。真君者，無君也。我即命也，我即君也。能有此者，終古不已，豈但生之可愛乎？

　　泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫；呴音煦，又音噓。人困於小，乃有是非。相呴、相濡，極形其困中無聊之貌。不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

　　〔解曰〕堯桀皆生趣之是非也。人之愛其生，愛其知是非者而已，是涸魚之濕沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。

　　夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，夜半，子時，晝夜陰陽之一換也。今日之山，非昨日之山，大氣推移，地遊天運，人特不知耳。昧者不知也。藏小大有宜，藏舟，小也；藏山，大也。猶有所遁。若夫藏天下於天下、而不得所遁，生死皆在大化之中，藏於此則無所逃。是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，評曰：萬化皆在所藏之中。其為樂可勝計耶？故聖人將游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，善，謂死得其正者。效之，謂送死者效其事。又況萬物之所系而一化之所待乎？

　　〔解曰〕於生無所呴濡而均於死，則於死無所喪失而均於生。故善養生者，不養其生，而養其不可死者。大化之推移，天運於上，地游於下。山之在澤，舟之在壑，俄頃已離其故處而人不知；則有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。執其過去，憶其未來，皆自謂藏身之固，而瞬未及轉，前者已銷亡而無餘。惟渾然於未始有極之中，生亦吾藏，死亦吾藏，隨萬化以無極，為一化之所待，無不存也，而奚遁也！雖然，其知此矣，可遊也，不可執也。執之則能一其一，而不能一其不一。此列子之禦風所以有待，而遁於旬有五日之後也。

　　夫道：有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，人鬼曰鬼，天之宰曰帝。其神凝則一也。生天生地；在大極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏古有天下者，或曰即豕韋。得之，以挈天地；綱維之。伏戲氏得之，以襲氣母；戲音羲，氣之母謂神也。維鬥得之，終古不忒；維鬥，北斗也。鬥運四時而不忒。日月得之，終古不息；代明。堪壞得之，以襲昆侖；壞一作坯，音丕。堪壞，地也。昆侖，大山之祖。襲謂覆於其上。馮夷得之，以遊大川；馮夷，水神。《山海經》作冰夷，《淮南子》作馮遲。肩吾得之，以處大山；肩吾，泰山神名。黃帝得之，以登雲天；黃帝升於鼎湖。顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；禺強，北方神名。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；西王母見《穆天子傳》及《山海經》。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；彭祖，注見首篇。傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。箕尾之間有傅說星，雲是說之精靈。方以智曰：「莊子掇拾暢其意耳，其名與事，半真半假。其旨則所謂『神鬼神帝，生天生地』，惟心所造。其理則自古以固存矣。」

　　〔解曰〕皆一化之所待，萬化而未始有極者也。化之所待，不窮於化，有情有信也；未始有極，無為無形也。知者傳之，未知者欲受之，則又執之而有極矣。知者得之，未知者欲見之，則滯於化跡而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自為本根，無有更為其根者。若有真宰，而豈能得其朕乎？

　　南伯子葵問乎女偊音禹。曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學耶？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；卜梁倚，舊注：「人姓名。」敔按：女偊，柔也；卜梁倚，剛也。以柔化剛，以道誨才，似亦寓為之名。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之參日，而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物。已外物矣，吾又守之九日，而後能外生。已外生矣，而後能朝徹；如初日之光，通明清爽。朝徹而後能見獨，見無耦之天鈞。見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。評曰：「殺生」「生生」，皆天也。其為物：無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。于攖而能寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，書策也。副墨之子聞諸洛誦之孫，誦讀也。洛誦之孫聞之瞻明，視也。瞻明聞之聶許，聽也。耳聶而聰許也。聶許聞之需役，需役，聲也。聲音在空，亦有待而行。需役聞之於謳，小兒聲音之始也。于謳聞之玄冥，未有知。玄冥聞之參寥，參於天之泬寥。參寥聞之疑始。疑有始而未始有始。

　　〔解曰〕以要言之，外生而已矣。生有易盡之期，有易盡之能，故攖之則不能卓立以成其獨體。知死生者，知形神之去留，惟大力之所負而趨，而不生不死者，終古而不遁。形之存亡，不足用為憂喜，則天下之物雜然相攖，而能攖其遁者，不能攖其不遁者，不遁者固常寧也。如必絕攖而求寧，則抑恃壑澤以為藏，待沫濕以救涸矣。天下無非獨也：無我也，無耦也；無殺也，無生也。將、迎、成、毀，攖者自攖，而甯者自寧，大浸不能濡空洞之宇，大火不能爇一實之塊，卓然成其一大。知至於此，則如日之方曙，洞然自達，獨光晃耀，成其太寧之宇，非聖人之才不能與於斯。

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