莊子解·大宗師

大宗師(1)

　　凡立言者，皆立宗以為師；而所師者其成心，則一鄉一國之知而已，抑不然，而若鯤鵬之知大，蜩鴬之知小而已。通死生為一貫，而入於「寥天一」，則「倏、忽」之明昧，皆不出其宗，是通天人之大宗也。夫人之所知，形名象數，是非彼此，吉凶得失，至於死而極。悅生惡死之情忘，則無不可忘，無不可通，而其大莫圉。真人真知，一知其所知，休於天均，而且無全人。以闋虛生白者，所師者此也，故惟忘生死而無能出乎宗。此七篇之大指，歸於一宗者也。

　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也。生者，天之為也。知人之所為者，以其知之所知，生而有知。以養其知之所不知，死而不知。終其天年而不中道夭者，評曰：盡生之事，而不傷死之化。是知之盛也。雖然，有患。夫知有待而後當，其所待者，特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？評曰：生惡知非死？所謂人之非天乎？評曰：死惡知非生？且有真人而後有真知。

　　〔解曰〕未生而使生，已生而使死，天之為也，不可知者也。一生之中，有其可知者，因以其知、知生之所有事，不得已而應之，而勿勞其精以悅生惡死，而生無窮之好惡，則不傷其和，而不可知之死任之於天，則知不蕩而停以盛矣。然當其生也，亦道與之貌，天與之形。天籟之鳴，天物之化，固非我之所可知，則亦不可知者也。及其死也，薪窮於指而火傳，則固有未嘗死者，亦未嘗不可知也。合生與死、天與人而一其知，則生而未嘗生，死而未嘗死，是乃真人之真知。夫真人者豈真見有人，真知者豈真有其知哉？人皆天也，知皆不容知也；乃可恍惚而遇其知於滑湣。

　　何謂真人？古之真人：不逆寡，不以不足而拒之。不雄成，不以有餘而居功。不謨士。士與事通。不謀事之成敗。一說：天下事惟士好謀之，不謨士則不用謀矣。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不爇。是知之能登假於道也若此。假音格。登假，升合也。

　　〔解曰〕此真知之大用也。不逆寡，不雄成，則忘取捨。不謨士，則忘成虧。過而弗悔，當而不自得，則忘毀譽。三者忘，以游於世，險阻皆順，災害不得而及之矣。蓋水之濡人，火之人，人入焉而觸其毒也。真人無門無毒：無入之心則無入之事；不必無入之事，而不以逆寡、雄成、謨士之心，姑嘗試之，則不與之相觸。水火固無濡人人之心，勢將自已，何能為患也？

　　古之真人：其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，評曰：心隨氣以升降，氣歸於踵，則心不浮動。眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。嗌音厄，哽於喉也。哇，喉欲出也。中愈屈而外愈求伸，其狀如此。其耆欲深者，其天機淺。耆、嗜同。一激而即出，故淺。

　　〔解曰〕此真知藏密之體也。知藏於內而為證入之牖，雖虛而固有體，藏之深淺，知之真假分矣。夢者，神交於魂，而忽現為影，耳目聞見徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光內照，而見聞忘其已跡，則氣斂心虛而夢不起。生死禍福皆無益損於吾之真，而早計以規未然之憂，其以無有為有，亦猶夢也，皆浮明之外馳者也。浮明之生，依氣以動。氣之動也因乎息，而天機之出入乘焉。斂浮明而返其真知，則氣亦沉靜以內向，徹乎踵矣。天機乘息以升降，息深則天機深矣。耆欲者，浮明之依耳目以逐聲色者也。壅塞其靈府，而天機隨之以上浮，即有乍見之清光，亦淺矣。耆欲填胸，浮明外逐，喜怒妄發，如火熺油鑊，投以滴水，而烈焰狂興。中愈屈服，外愈狂爭，覺以之憂，寢以之夢，姚佚啟態，無有之有，莫知所萌，眾人之所以行盡如馳而可為大哀也。真人之與眾人，一間而已。無浮明斯無躁氣，隨息以退藏而真知內充，徹體皆天矣。

　　古之真人：不知說生，說同悅。不知惡死；惡，去聲。其出不欣，欣合也。其入不距；距，拒通。翛然而往，翛然而來而已矣。翛音逍，自適貌。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，不以人助天，助字如《孟子》助長之助。是之謂真人。

　　〔解曰〕此真知之本也。說生而非能益生，惡生而無能不死，乘於浮明而忘其天。凡夫狂馳之心，捐道助天，惘於生所自始，而徼求不可知之終，皆說生惡死之心引之歧出也。此之不說，奚說？此之不惡，奚惡？天與形，道與貌。形貌有生死，而天道無始終。浮動之知，孰能亂之？小大、是非，榮辱、得喪，又何足以雲？

　　若然者：其心志，志，專一也。俗本作忘，非是。集曰：志字虛用，謂心不可得而窺測惟有一志耳。其容寂，其顙；，去軌切，音，樸貌。淒然似秋，寂靜也。煖然似春；煖音暄，沖和也。喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施于萬世，不為愛人。

　　〔解曰〕此真知之符也。志者專一，知於所知也。忘生死則渾然一天，寓於形而有喜怒，寓於庸而有生殺，因物而起，隨物而止，無不宜而人不能測其極矣。

　　故樂通物，非聖人也；聖無不通，而非以通為樂。有親，非仁也；至仁無私愛。二句一意。下三句別一意。天時，非賢也；自謂賢者，必立人以抗天。利害不通，非君子也；自謂君子者，必辨天下之利害。評曰：知利害故事是非。行名失己，非士也；自謂士者，必欲得名於己。亡身不真，非役人也。賢也，士也，君子也，皆其自命也。至於亡其真，要皆役人耳，役人亦自有身。身為人役，豈其身之遂亡乎？亡身不真非役人也，乃賢也，士也，君子也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，皆賢士君子。是役人之役，句。適人之適，而不自適其適者也。

　　〔解曰〕物自無不通也，何待吾通而樂之？仁無不親，亦無可親。煖然之春，豈親物哉？下此者，違天之時，徇物之利害，執己而喪其身，求以適人，皆以通物為樂，而求親物，賢士、君子，一役人而已。夫真人不說生而惡死，惟以生死者天也，非人也。輕用其死以役於人，而惡其生，以生死為己所與知而自主之，亦喉息之浮激者爾。

　　古之真人：其狀義而不朋，朋，類也。義各有類。義而不朋，無所不可。若不足而不承；承，受也。不足者必受物。若不足，非不足也，寧更受小物耶？與乎其觚而不堅也，與，平聲，和適貌。中虛如觚，無物，故不堅。張乎其虛而不華也；張，大貌。虛包萬有，而不著歸於根本。邴邴乎其似喜乎！邴、丙通，光明貌。喜其所喜，不為物喜，故曰似。崔乎其不得已乎！崔，高貌。超然于物，不得已乃應之。滀乎進我色也，滀，昌六切，水聚貌。藏於己者不測，而其容淵然。與乎止我德也；與，如字，與乎物者，止充其德而不以物為事。厲乎其似世乎！厲，癩病，支離其形也。和光同塵，與世相似。謷乎其未可制也，謷，大也。大而無外。連乎其似好閉也，連，不絕物也，外不絕物，中密藏而不顯。悗乎忘其言也。悗音免，從心，從免，不系於心也。雖有言，隨即忘之。

　　〔解曰〕忘生死而寓於庸，以安時處順，其狀如此，人見之如此耳。真人一知其所知，無待而休於天均，一宅而寓於不得已，未嘗期於如此也。

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