莊子解·德充符(2)

德充符(2)

　　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未耶？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以詭幻怪之名聞。音觸，詭言也。不知至人之以是為己桎梏耶？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」

　　〔解曰〕足自犯患，尊足者患不能犯也。惟知之所知者不一，則為尊足者之桎梏耳。死生、可不可，皆於形而有分辨。尊足者無死無生，無可無不可，乃外充於「天府」，內充於「靈府」，天地萬物皆合其符，豈在一枝一節之間乎？

　　魯哀公問于仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰「與為人妻，甯為夫子妾」者，十數而未止也；未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位以濟於人之死，無聚祿以望人之腹，祿飽人腹，使人望之，所謂觀我朵頤。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域；知，人知之也，猶言名不遠出。且而雌雄合乎前，唐順之曰：「言人之與處而不去，如雌雄之相應也。」是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉，悶然而後應，氾而若辭。悶音門，氾音泛。寡人醜乎，自愧不如。卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人也？」仲尼曰：「丘也常使于楚矣。適見子食於其死母者，少焉眴若，眴音舜，開目視也。皆棄之而走。不見已焉爾，豕之所以為豕者曰己。不得類焉爾。不與子之生者類。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣；招魂而葬也。翣所以祓凶。凶死者，又何祓焉！資刖者之履，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得複使。其所娶之妻，曾止宿於外，形不全則不復以之為妻也。形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

　　〔解曰〕修飾外貌以侈君子之容者，一子之死母，徒有其形而已。外固不與內符，而奚望人之符之也！使其形者不存，則乍親之必旋棄之，人所弗信也。雖立乎君師之位，而恧焉不能以終日，己所弗信也。信諸己者，自信諸人，何假形哉！

　　哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也；故不足以滑和，滑音骨。不可入於靈府。使之和、豫、通、而不失於兌，兌，悅也。無往不通，而不失其可悅。使日夜無郤而與物為春，郤隙通。春，群生之所賴也。是接而時生於心者也；與物方接之時，即以當前之境，生其合時之宜，不豫設成心以待之也。是之謂才全。」

　　〔解曰〕不滑和者德也，而謂之才，然則天下之所謂才者，皆非才也。小有才而固不全者，於其所通則悅，於其所不通則自沮喪而憂戚。其悅也，暫也；其戚也，常也，自炫自鬻而不繼，偶一和豫而旋即失之。先自無聊，而安能與物為春？惟遺其貌、全其神、未與物接而常和，則與物接而應時以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之變、命之行，皆有應時之和豫以與之符；不以才見，而才之所官府者無不全，符達於天下而無不合矣。夫悅之所以失，才之所以困者，無他：死生存亡之十六術，時未至而規之於先，必豫與天下相欣相拒，以自貽其憂；無已則飾形貌以動眾，蘄以邀福而免患；靈府亂而外襲其儀容，無德之才，所以終窮於天也。然後知靈府之和，接時以生心者，其才通萬變而常全，物安得不最之乎？

　　「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。平，准也。停，不動也。盛，極也。水不動，因取以為准。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。不滑其和則成矣。修此者為有德。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾于孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

　　〔解曰〕水停則平。平者，萬物之無不取法者也。德凝則充。充者，保而不蕩者也。凡以才見德者，炫於形以求為物之法，技已窮而子棄之走矣。德充而保其和，不飾貌以蕩之使易竭，故哀駘它非蘄乎惡駭天下，而惡與之相符，使其形者固春也，雌雄之合，合以天爾。

　　趾支離無脤跂，跂而守城門。脤音拯。按邵子，脤即腎也，蓋刖而宮者。說衛靈公。說音稅。靈公說之，說音悅。而視全人，其脰肩肩。脰，頸也。頭入於兩肩。甕大癭頸瘤如甕然。說齊桓公。桓公說之，而視全人，其脰肩肩，故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

　　〔解曰〕衛靈齊桓且忘人之形惡，而世人顧不能自忘，則靈符之和外蕩，而使其形者、尊足者、審於無假者、日夜無郤者、與物皆春者，誠忘之矣。移其知於彼，則忘於此，不兩全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，飾有德之容，以求合於天下，衣冠瞻視，皆子之死母也。

　　故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。工謂迎距之巧。四者，聖人視之如此。聖人不謀，惡用知，不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者天鬻也。鬻古粥字。天鬻也者，天食也。食音嗣。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，形小聽其小。所以屬人也。謷乎大哉？獨成其天。謷，大也。楚人呼大為謷。

　　〔解曰〕凡飾其形容者，皆以自表其德之所得也，皆役其知而求工者也，皆以要結人而膠固之也。聖人無喪無得，無傷於人，而不謀其離合以與人相販，遊焉而已矣。內之充者天也，使形者也，尊足者也，無假而無郤者也。無遊而不逍遙，則與物皆春，一天而已矣。夫天固無假，而雨露霜雪皆真。天固無郤，而春夏秋冬不息。人自依之，天不以為事也。聖人寓形于人之中，而不容不小者，形也；食天之和，與天通一，而固謷乎其大矣。惡能忘其大而爭妍媸於其小邪？夫人有憎有忌，有合有離，而于遊者兩忘而樂與之嬉，惟遊者之不以為事耳。游則合天之符，而人效其符，必矣。

　　惠子謂莊子曰：「人固無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，道謂化生之常道。天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」不於生求益。惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑；眠通。天選子之形，子以堅白鳴！」

　　〔解曰〕道與之貌，則貌之美惡皆道也。天與之形，則形之全毀皆天也。忘其內而飾其外，外神勞精，皆於生之外而附益之也。好生而惡死，好存而惡亡，好達而惡窮，好富而惡貧，好譽而惡毀，所好為賢，所惡為不肖；乃至饑渴寒暑，皆不順其情之所適然，以致飾于威儀酬酢之形容。好惡交滑於外，而忘其靈府之枵，惡知形之與貌，號之為人者，非我也！我一天也，寓於形貌而藐乎小者也。才全而德不形者，視彼皆土；而一知天之所知以休乎天均，則獨成其天，充滿於六合，如停水之不蕩，則物化所從受命而無不合符。接時生心，與物雌雄合者，亦德之既充，寓於不得已耳，孰肯以物為事！而惠子之炫情以鳴，不亦悲乎！

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