莊子解·德充符

德充符(1)

　　充者，足於內也；符者，內外合也。內本虛而無形之可執，外忘其形，則內之虛白者充可驗也。內外合而天人鹹宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」無非天也，則其德充矣。德充而又何加焉！整威儀，飾文辭；行以禮，趨以樂；盛其端冕，華其韍佩，峨然為有德之容，則中之枵也必多，而物駭以畏忌，神無二用，侈於容貌者，其知必蕩；於是而榮辱、貴賤、貧富、老壯，交相形以相爭，是有德之容，人道之大患也。能忘形而後能忘死生，能忘死生而後能忘爭競。爭競忘而後不忘其所不忘，才全內充，於物無不宜，而其符也大矣。

　　魯有兀者王駘，方以智曰：「兀與刖同，古聲轉也。」駘音台。從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯；立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者耶？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，兀者而有王先生之稱。其與庸亦遠矣。遠于常人。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假一真無假。而不與物遷，命物之化物皆於之受命。而守其宗也。」

　　〔解曰〕此言德之充也，無所不充，至於超天地之成壞，極萬物之變化，而不出其宗，而達者之用心在是也。生死者，人之形生而形死也。天地即有覆墜，亦其形覆形墜也。渾然之一氣，無生則無死，無形則無覆墜。生死、覆墜，一指之屈伸爾。屈伸改而指自若，此則命物之化而為之宗者也。寓形於死生，皆假也，假則必遷。而渾然流動於兩間，宅於至虛而不遷。不能遷則不能遺，不能變。用心於無形，以養其無形之真，則死生聽諸形之成毀，而況一足乎？

　　常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽，楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和；物視其所一，而不見其所喪；視萬物皆一，則足亦土也。視喪其足猶遺土也。」

　　〔解曰〕原天之成形也，凝而為土，孕而為人之官骸，皆因其道而為之貌，因其貌而成其形，一也。當其寓庸，則土亦吾之用，而非與我疏；其無所用之，則足與我不相終始，亦寓焉耳。偶集於足而有趾，偶集於形而有生。有趾而有全有毀，有生而有存有亡。道應如是，天不得不如是也，而全毀、存亡，要無益損其真。既已喪，則亦遺土矣。渾然至一者，全乎至大。土且「藐然小」以處乎其中，而況足乎？物化之宗，萬有之屈伸，皆其中之塵垢秕糠，同於一化。游心於此，焉往而不和哉？

　　常季曰：「彼為己：特為己而已。以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」最猶功最之最，謂未嘗教人而人尊之。仲尼曰：「人莫鑒於流水，而鑒於止水；惟止能止眾止。一止則眾妄皆止。受命于地，惟松柏獨也在，冬夏青青。有不可死者在焉。受命於天，惟舜獨也正，自正而人正。幸能正生以正眾生。亦幸爾，非有心於正人也。視天下悅而歸如草芥，而人自歸之。夫保始之征，發念欲往破敵，而後必征之。不懼之實；實能不懼，《刺客傳》所謂神勇也。勇士一人，雄入於九軍。九軍，《軍書》曰：「軍之數外列八陣，握奇於中，九宮八卦其遺法也。」將求名而能自要者，約結誓死。而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，以耳目為假設之象。一知之所知，但知至一而不紛。而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，假音格，呂氏音遐。人則從是也。人自從之耳。彼且何肯以物為事乎？」彼不欲教也。

　　〔解曰〕常季之所疑者，得常心而忘生忘形，但以釋累於己，而無以及物。不知為己者，非以知而得心也，其為己也，則惟其喪己也。夫物之所不親者，有己有偶，而利害是非不齊以不相得，莫有得其正者。一知于所知之大宗，則雜出之心知皆止矣；物各適其適，而就其不留形之鑒，以相忘於得喪，而莫不正矣。松柏不求冬榮而冬自榮，舜有天下不與而天下自歸。得喪忘於己，則同異泯於物。至於生死忘，則無物不可化，猶勇士之不見有九軍矣。故獨而無耦之體，物化之所受命，不以物為事，物自從之。飾其威儀，藻帨其文辭，表有德之容以立教坐議者，知侈於物而失正於己；德不充，奚有自然之符應邪？

　　申徒嘉，兀者也，而與子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」恥與刑人同出入，故為立約。其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可止乎，其未耶？且子見執政而不違，違，避也。子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉！子而悅子之執政而後人者也！聞之曰：『鑒明則塵垢不止，』止則不明也。久與賢人處，則無過。今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，飾美狀以隱過，則幸而免刖。不狀其過以不當存者寡。使非飾罪，則人人當刖矣。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。「中地」「不中」之中去聲。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善耶？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」子產蹴然改容更貌更，平聲。曰：「子無乃稱！」不煩其更說。

　　〔解曰〕妍媸、榮辱、貴賤，皆從形而有者也。外形而游心於無假，則無妍媸，無妍媸則無榮辱，無榮辱則無貴賤。一洗其流俗之得失，而官天地、府萬物、豁然之大宗，可得而見矣。子產以寓者象者為生之主，而雜用其知，故見有執政，有刑人，而不知其皆塵垢也。形為遺土而不足惜，形為塵垢而尤不足以留。大明之鑒，充滿於天地萬物，則天地萬物皆效其符，何形之足言哉？若亂世之淫刑不可逃，黠人之匿過以倖免，皆偶然也，命無不可安也。

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