莊子解·人間世(3)

人間世(3)

　　顏闔將傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺：殺，所界反，受於天者本薄。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身，其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，其奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，勿陷其中。和不欲出。勿超其外。形就而入，且為顛、為滅、為崩、為蹶。心和而出，且為聲、為名，為妖、為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼喜怒無常如嬰兒，吾之不識不知亦嬰兒也。彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼之蕩閑逾撿無町畦，而吾之彼此不隔亦無町畦也。彼且為無崖，亦與之為無崖；彼之卑下為無崖，而吾之若谷若水亦無崖也。達之入於無疵。不入不出，兩無疵焉。汝不知夫螂螳乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。才之美者，往往若是。戒之慎之！積伐而美者以犯之，伐，功也。積功自負其美。幾矣！幾于危矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；蜄以蛤飾器，今之螺甸。喻積伐。適有蚊虻，虻音萌。僕緣而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。喻美意。僕，車禦也。緣，因也。因拂其蚊虻之不時，而遭蹄齒之害。意有所至而愛有所亡，可不慎耶？

　　〔解曰〕此存諸人者之善術也。存諸己者不悅生而惡死，定於虛一矣；而後存諸人者，乘物以遊心。伯玉之言，一乘物以遊心也。形之就，亦「外曲」也；心之和，亦「內直」也。因就而入感其心，則與俱靡而不能「無疵」；以其和者出而示人，則與不肖之心為「町畦崖岸」，而致「毀首碎胸」之患；皆有心知之美，自伐以犯人，幾于死亡而不覺者也。傅太子則傅太子，惡用知其德之殺與不殺，而蕩吾德以犯之乎？慎之於饑飽喜怒之間，抑末矣。「無門無毒」，宅一以集虛者，不蘄乎慎而自慎；於其就和出入之間，發之至當而無所犯也，則見為慎；所謂「怵然為戒，視為止，行為遲」也。則又涉亂世之末流者不得已之機權也。許由之忘帝堯，「摶扶搖」也。伯玉之教顏闔，「搶榆枋」也。各因所乘而遊其心，宜皞天者無異觀也。

　　匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹：其大蔽牛，絜之百圍；其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數；觀者如市。匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，猶言飽看。走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生行，不肯視，何耶？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也！散上聲。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液，松心木為，音瞞，膏液如粘人也。以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：「汝將惡乎比予哉！若將比予于文木耶？夫柤、梨、橘、柚、果蓏之屬，柤音查，柚音又，蓏音裸。實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。慎之至，惟不犯人之喜怒。使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，匠石以匠用於人，有所用則忘其在己之用，故曰散人。又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何耶？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？二句一氣貫下。詬厲之，因而翦乏，為社則免是矣。且也，彼其所保與眾異。而以義譽之，譽猶責也。不亦遠乎！」

　　南伯子綦游乎商之邱，見大木焉，有異：結駟千乘，隱將芘其所。芘、庇通。，蔭也。郭象曰：「其枝所蔭，可以隱芘千乘。」子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；軸解，木紋旋散也。其葉，同舐。則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」

　　宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；杙，棲狙猴之架。三圍、四圍，求高名之麗者斬之；高名即高明，大家也。或曰高門。麗與通，梁棟也。七圍、八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。棺全一邊為椫傍。故未終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也，故解之以牛之白顙者，解，祭祀禳解也。與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。適河謂沉人於河也，如西門豹之事。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

　　支離疏者，頤隱于齊，肩高於頂，會撮指天，會音噲。撮，子括反。會撮，髻也。脊凸頭低，故指天。五管在上，五管，五藏之腧。兩髀為脅；挫針治，挫針，縫衣；治，浣衣。音戒。足以糊口；鼓莢播精，鼓莢，簸米也。足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身、終其天年，又況支離其德者乎？支離其德者，其彌縫、洗滌、鼓播，又何如耶？

　　孔子適楚。楚狂接輿遊其門，《列仙傳》曰：「楚狂陸通，食橐盧木實及蕪菁子，隱峨媚山。屍子曰：「接輿耕于方地，今黃城山。」曰：「鳳兮鳳兮！何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，野草也。朱子以為薇，東坡以為大巢菜。無傷吾行！吾行隙曲，無傷吾足！」唐順之曰：「迷陽，晦其明也。隙曲，畏縮貌。」山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

　　〔解曰〕有以者，皆有用也。寓諸庸者，非無用，而不挾所以，以自伐其美以為用。故以翼飛而或弋之矣，以知知而必菑之矣。惟不挾其有用以用於人，則時而為社，亦不得已而寓諸庸；毀之不怒，譽之不喜，暴人日操斧斤以相菑，而與之相忘，惟其虛而已矣。天下皆用實，而無能用虛。人所不能用，人所不能菑也。不近名者之不近刑，夙矣。然而不易得也。所謂幾死乃今得之也，慎之至也。不恃所有以易天下，毫釐之不合於皞天者，惟恐犯之，其慎之也至矣。然其所慎者，特化形化聲之接構，而固非惴惴焉有內熱之傷。則其慎也，一逍遙矣。不材之散木，固未嘗有悅生惡生之情。支離疏者，亦未嘗以避武士、大役而毀其形。任其所固然，而安於無可奈何，則衛君之暴，齊楚之交，蒯聵之天殺，無不可支離於其側；故有用之用，不如無用之用也。

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