莊子解·人間世(2)

人間世(2)

　　顏回曰：「回之家貧，惟不飲酒，不茹葷者數月矣。若此則可以為齊乎？」曰：「是祭祀之齊，非心齊也。」回曰：「敢問心齊。」仲尼曰：「若一志！至一則生虛。無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，不以幹心。心止于符。符，合也。不與物相隔。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齊也。」顏回曰：「回之未始得使，使猶教也。實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！

　　〔解曰〕心齊之要無他，虛而已矣。氣者生氣也，即皞天之和氣也。參之以心知而氣為心使，心入氣以礙其和，於是乎不虛。然心本無知也，故嬰兒無知，而不可謂無心。心含氣以善吾生，而不與天下相構，則長葆其天光，而至虛者至一也。心之有是非而爭人以名，知所成也。而知所自生，視聽導之耳。乃視者，繇中之明以燭乎外，外雖入而不能奪其中之主。耳之有聽，則全乎召外以入者也；故一聽而藏之於本虛之心以為實，心虛而樂據之以為實，因以其聲別善不善，成己之是而析人之非。故耳竅本虛，而為受實之府。然則師心者，非師心也，師耳而已矣。以耳之所聽為心而師之，役氣而從之，則逼塞其和，而一觸暴人年壯行獨之戾氣，遂與爭名而菑所不恤矣。遊人之樊而寓於不得已者，澄其氣以待物爾。耳可使聽，而不可使受；心可使符乎氣之和，而不符乎耳；將暴人狂蕩之言，百姓怨詛之口，皆止乎化聲而不以蕩吾之氣，則與皞天之虛以化者，同為道之所集，外無耦而內無我，庶可以達人之心氣而俟其化；雖有機有阱，有威有權，無所施也。此游於人間世之極致，至於未始有我而盡矣。

　　「吾語若：若能入游其樊，樊，藩籬也。游其樊，入人間世也。而無感其名；入則鳴，不入則止；謂人納其言。無門無毒，有門則有毒，毒自門入，門啟毒出。一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難；為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，闋音缺，牖也，隙也。虛室生白，莫非天光。吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。端坐而神游於六虛。夫徇耳目內通、而外於心知，徇猶使也。耳目聽於虛氣，不以心知閡亂之。鬼神將來舍，而況於人乎？是萬物之化也，舜禹之所紐也，紐，相繩也。伏羲幾蘧之所行終，幾蘧未詳。行終，行之終身也。而況散焉者乎？散，餘也。」

　　〔解曰〕暴人之惡聲其詞溢，亂國之怨其詞危。啟耳為門而受之以成乎心，則慎懣而含毒，以毒攖毒，兩相菑矣。一其宅者，心齊之素，不以聽亂也，不得已而寓於鳴，心守其符之寓庸也。如是以入游其樊，知道之所知，而不以心耳生知，其知也，虛室之白，己養其和而物不得戾。若然者，凝神以坐，而四應如馳，即有不止者，亦行乎其所不得不行。則有鳴可也，不鳴亦可也，暴人之茀然者自失，而化之於無跡矣。禹之於舜，舜之於堯，亦此而已。雖暴人亦無容不以此也。聖狂在彼，而虛以待之者存乎我；皞天之所以化物，伏羲幾蘧之所以化民，皆此而已矣。

　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：「王使諸梁也甚重，諸梁，葉公名。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚栗之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以歡成。』寡，鮮也。道，言也。莫不謂事成為快。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患；若成若不成而後無患者，惟有德者能之。吾食也執粗而不臧，平日甘粗惡。爨無欲清之人。爨人供食而已，不別求清潔之物，令人取給。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也，兩患俱集。為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」

　　〔解曰〕思楚之使之也重，複思齊之待之也不急，而遽成內熱，皆存諸人者使然也。知先成乎中，則耳目且熒乎外，震撼回惑，人間世皆桎梏矣！

　　仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情就事之情實而行之。而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！

　　〔解曰〕此「存諸己」者之素定也。不悅生而惡死，而後其虛也果虛，其一也果一矣。自事其心，事者無事也。事無事，則心無心矣，忘其心乃可忘其身。夫五官百骸豈知悅生而惡死哉？心悅之，心惡之耳。哀樂施於前，耳目受色聲之震撼，入感其心而搖其氣，則陰陽人事交起為患，心不可解，身無可逃。而氣之宅於虛者，無死無生，常自定焉，可無疑於行矣。

　　「丘請複以所聞：凡交，近則必相靡以信，靡，縻通，維繫也。《漢書》「羈縻」亦用靡字。遠則必忠之以言；言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，信之而又不信。莫則傳言者殃。故《法言》曰：古書名。『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，如今之角技。始乎陽，陽謂解數，使人可見。常卒乎陰，陰謂暗計傷人。泰至則多奇巧。泰至猶言過甚。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；始信而卒薄之。其作始也簡，其將畢也必巨。言者風波也，如風生波，相乘不息。行者實喪也。激於言以行之，而喪其本心。夫風波易以動，實喪易以危。喪其心則不可測。故忿設無繇，巧言偏辭；忿作則設無根之言詞，而用巧用偏，此言之風波也。獸死不擇音，音與蔭通，林木之蔭也。受傷之獸，出平地以與人鬥。氣息茀然，茀，悖、勃二音，強盛貌。於是並生心厲；厲，瘟疫鬼也。害機交作，不擇而施，如瘟疫然。克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？此行之實喪也。故《法言》曰：『無遷令，無勸成，遷改其辭令，勸人成事。過度益也。遷令勸成，皆增益也。遷令勸成殆事；美成在久，惡成不及改。』可不慎與！

　　〔解曰〕此「而後存諸人」之善術也。不任耳而宅於一，亦虛而已矣。以此而游於人間世，豈徒合大國之交為然哉？邱裡之間，田夫牧豎之事，相與者莫不然也。敔按：言此以見人人當用此以處世。傳溢言、起風波而喪其實，以召不知其然之不肖之心，皆心不宅於一以養其虛，任耳為知而據之為成心，以急於成事者使然耳。故從末而慎之，不勝慎也；從本而慎之，一宅而已矣。耳非不聽而止於聽，非不有言有行而適其符，於物無所慎，而自無不慎。不然，慎亦栗也，先內熱而陰陽人事莫非患矣。

　　「且夫乘物以遊心，托不得已以養中，至矣。何作為報也？報君止此耳，何用他求？莫若為致命，此其難者。」

　　〔解曰〕乘而遊，則凡天下不肖之心，茀然之氣，皆泠然之風，莽渺之鳥也。乘而鬥，則溢言、遷令、勸成，而克核以召不肖之心，並心生厲，皆其所必至。夫游亦豈有必遊之心哉？亦寓於不得已爾。生亦可遊也，死亦可遊也。忘生忘死，養其存諸己者，則何至溢言、遷令、勸成以憤事？然則所以報君之命者，至於忘生死而已極，又何必有功有名，以為報邪？故以無事無心事其心者，可以忠報君，可以孝報父，而不屍其名，不居其功。非無己、無功、無名之人，孰能與於此？故曰「此其難者」，未常不存諸人，而以存諸己者存之也。

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