莊子解·人間世

人間世(1)

　　人間世無不可遊也，而入之也難。既生於其間，則雖亂世暴君，不能逃也。亂世者，善惡相軋之積。惡之軋善也方酷，而善複挾其有用之材，以軋惡而取其名。名之所在，即刑之所懸矣。惟養無用，而去知以集虛，則存於己者定而忘人。生死可外，而況於名？物不能傷，而後庶幾於化。此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。

　　顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君：其年壯，其行獨，自用曰獨。輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉。蕉謂草葦之聚也。蕉葉經霜，狀極狼狽，澤中之草葦似之。此言量計一國之死者，若聚而成藪澤之草葦。俗本乎字作平者謬。民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。憂，謂憂與憂相接也。不救，謂莫可救止也。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存乎己者未定，何暇至於暴人之所行？

　　〔解曰〕顏子之心齊，存諸己者也。夫子所語葉公「托於不得已」而「致命」，存諸人者一存諸己者也。蘧伯玉告顏闔以「形就心和」而「不入不出」，已有以存則可以存諸人也。以存諸己者為至，不得已而應，而持之以慎，要以不迷於己，不亟求於人，則條貫通一而道不雜。惟宅心于虛白而棄其心知之用者能之，暴人固無足畏也。

　　「且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。自居善名則人爭之。名也者，相軋也，知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，矼亦厚也。未達人氣；人氣喜於相勝。名聞不爭，未達人心。自謂名聞吾之所不爭，而人心方且爭之。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，強，去兩切。是以人惡有其美也；惡，去聲。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？惡用之惡，平聲。悅賢惡不肖，仁義繩墨之言也。惡用此以求異為耶？若惟無詔王公，不詔則已。必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，熒，亂也。而色將平之，抑之使平。口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。念一動而順之以行，則機智且因而不息。若殆以不信厚言，彼不信矣，而此尚厚其言。必死於暴人之前矣！

　　〔解曰〕心一而已，而使之雜以擾者，是非也。是非交錯於天下，皆生於知。知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交爭而擾不可言矣。夫知生於心，還以亂心，故盡人之心，不可勝詰。心各有知，不知者不肯詘於不知，則氣以憤興，既以忤人之心，複以犯人之氣。暴人之氣尤為猛烈，則惡其美也深，見為菑己，而報以菑也倍酷。然且以吾心之善、吾氣之正，乘而鬥之，先自喪其和平，德又惡得而厚，信又惡得而矼邪？欲伸其氣則心必雜，心雜而目、口、色、容交失其則；乃至彼此交菑身死國亡，猶曰吾直言之氣，自伸於千古。心知之蕩德，一至此乎！

　　「昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。修身而愛民，因為上之所忌。故其君因其修以擠之。擠，子禮切，排也，陷也。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？榮於外者名也，利於己者實也。君子好名，為暴君所殺；小人好利，而又不受惡名，為聖君所殺。或殺其身，或殺其國人，至於國為虛厲，而聖君亦不免於暴矣。故曰聖人之所不能勝。

　　〔解曰〕是非者，名而已矣。是者，名之榮也；非者，名之辱也。雖桀紂未有安於名之辱者，而逢比以其心之所是，盛氣以淩之，使欲求一逃於辱名之徑而不可得。心既逆而氣複相持以不下，則豈徒菑於逢比之身哉？逢比死而桀紂之惡益甚，夏殷之亡益速。水火之禍，可勝言邪！叢枝、胥敖、有扈且與堯禹爭名，堯禹不假借三國以名，而用兵不止。然則欲免於爭名之累者，是非之辨其可執為繩墨乎？

　　「雖然，若必有以也，嘗以語我來！」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可？惡，平聲。夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，陽，外著也。氣凝曰充，意露曰孔揚，此所謂發氣滿容也，屬端。采色不定，所謂載色載笑也，屬勉。恃端勉以見於顏色者如此，使人不能違之。因案人之所感，以求容與其心；容與，徐動之也。言我因察人之情，以求動其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎？雖日與相習，猶不能成其志，而況大德軋索，所不相親者乎？將執而不化，外合而內不訾，不音否。訾音此。不訾者，否之，訾之也。其庸詎可乎？」不違故外合，內不相勝，怨怒不勝計矣。

　　〔解曰〕詰其所以者，所以奪之也。至於未始有回，則又安從有以哉？以者，乘人之無以而鬥之，抑乘人所以者之不善而鬥之，以生於心知，而非人心之有。有以則作於其氣，而逆人之氣：以其端乘其邪，以其虛乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其紛。「端勉」不可也，「虛一」亦不可也。蓋端而虛，則非虛；勉而一，則非一也。以充揚之色伺人之感而乘機以進，自謂之虛；以執而不化者，日漸進之以求成效，自謂之一；皆挾其所以，成乎心而形乎容者也。雖或免乎暴人之暴怒，而內之憎忌益深，豈但德之不成與，菑且逮之矣！

　　曰：「然則我內直而外曲，成而上比。以成言上比古人。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，天子者，天之子也。己亦天之子也。視之如同胞，無爵祿之可欣，刑法之可畏，其內坦然，是為內直。於是己必盡言，而於人之從違皆無期必之心，與童子之不知利害同焉。是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎拳曲跽，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，句。實也；實有其理。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病。是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多。其術太多。政法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是已耳，夫胡可以及化？諜，狎也，謂如政令法度之不可狎，雖可使人免罪，然終不能化人。猶師心者也。」

　　〔解曰〕前之端虛勉一者，以為存諸己也，而所存者非己也。與物相刃相劘，案人之感以責人，而自恃其仁義，故虛者非虛，一者不一也。內直、外曲，成而上比以辟咎，則莫非存諸人矣。一念以為天，一念以為人，一念以為古，多其術於心，雜擾而無定，豈己之有固存者乎？固人而欲達其心氣耳。前者既有我而有偶，後者又因偶而立我，心之純一者散，而雜其心知，以曲用為範圍人心人氣之師，則人亦測其無定而終狎之，不能化物必矣。

　　顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齊，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜！」

　　〔解曰〕有以者，以其所以者為有。端虛、勉一，曲直、上比，皆其所以，則皆據以為有者也。夫人之應物，有則見易，無則見難。易則若可不慎，取給于所有而有餘裕。天之化物，天無自有之天，因之而不齊者皆齊矣。有而見易，則違天而貪於取名，以生其慢易，天所不宜，詎足以化物哉？故使之齊者，除其挾所有之心，而慎持其虛也。

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