莊子解·養生主

養生主

　　形，寓也，賓也；心知寓神以馳，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味與氣養其形，以學養其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以瀕危而不知，謂之「不死奚益」。而養形之累顯而淺，養知之累隱而深。與接構而以心鬥，則人事之患，陰陽之患，欲遁之而適以割折傷其刀。養生之主者，賓其賓，役其役，薪盡而火不喪其明；善以其輕微之用，游於善惡之間而已矣。

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！已而二字，承上為文。

　　〔解曰〕知之變遷，緣喜、怒、哀、樂、慮、歎、變、慹，而生左右、倫義、分辨、競爭之八德。益氣以馳，氣日外溢，和日內蕩，而生之理不足以存。生理危，則「不亡以待盡」而已。

　　為善無近名，為惡聲色之類，不可名之為善者，即惡也。無近刑，緣督以為經，奇經八脈，以任督主呼吸之息。背脊貫頂，為督為陽。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　〔解曰〕身前之中脈曰任，身後之中脈曰督。督者居靜，而不倚於左右，有脈之位而無形質者也。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行，止於所不可行，而行自順以適得其中。不居善之名，即可以遠惡之刑。盡年而遊，不損其逍遙；盡年而競，無擇於曼衍；盡年而應，不傷於天下；安萬歲之不可知，而聽薪之盡。則有生之年皆生也，雖死而固不亡也。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，踦音紀，欹膝也。砉然，向然，砉，虛國切，皮骨相離聲。向，刃行無滯也。奏刀然，奏，進也。然，兩分貌。音畫。莫不中音：合于桑林之舞，刀環有鈴，所謂鸞刀。奏刀有聲，合于樂節。桑林之舞，湯樂也。乃中經首之會。牛之經脈有首尾，脈會於此則節解。舊說：「經首，《咸池》樂章。」合湯樂，又合黃帝之樂，鸞刀之聲，詎能兼之？非是。文惠君曰：「！善哉！技蓋至此乎！」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，知其理之謂道。進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行；行止皆神也，而官自應之。依乎天理，自然之理。批大郤，通隙。導大窾，音款，空也。因其固然。技經肯綮之未嘗，肯，著骨肉。綮，筋結處。而況大乎？音孤，大骨也。良庖歲更刀，割也；割筋肉。族庖月更刀，折也。折骨。今臣之刀十九年矣，十年為率，而又九年，形其久也。所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。硎音形，磨刀石。彼節者有間，虛為間，以喻督。而刀刃者無厚，不厚以喻緣。不曰薄而曰無厚，惡夫厚也。以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，族，筋脈結聚處也。怵然為戒，視為止，行為遲；動刀甚微，然已解，，霍國切，速貌，此喻陰陽人事之患傷吾生者，靜而持之以慎，則不與相觸，但微動之而自解也。如土委地；喻萬感皆退聽。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」喻生不傷而待其化。文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

　　〔解曰〕大名之所在，大刑之所嬰，大善大惡之爭，大險大阻存焉，皆大也。而非彼有必觸之險阻也，其中必有間矣。所患者：厚其情，厚其才，厚其識，以強求入耳。避刑則必屍其名，求名則必蹈乎刑。名者眾之所聚爭，肯綮之會，即刑之所自召也。忠不銳，力不競，術不多，情不篤，以隨其自然之理，則無不可行也；不可行者，自知止也。天下之險阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地，而天下無全天下矣。天下無全，而吾之情乃全：生理不傷，生氣常新，善吾生以俟年之盡而藏之，善吾死矣。

　　公文軒見右師而驚，曰：「是何人也！惡乎介也？介，偏刖。天與？其人與？」二與字平聲。曰：「天也，非人也。天之生是使獨也。天命之使一足。人之貌有與也。相並曰與，他人自兩足耳。以是知其天也，非人也。獨也，有與也，皆天也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中；神雖王，不善也。」蘄，祈通，求也，求免禍則必求邀福，如籠中之雉，畜養雖豐，神氣盛而生理傷矣。

　　〔解曰〕以有涯之生隨無涯之知，實則以其知隨其生也。為善為惡而至於有厚，無他，求以利其生而已矣。徇耳目口體之欲則近刑，徇見聞毀譽之跡則近名。惟恐其形元傷，而役其知以爭大，自以為養生而神王，身倖免於劓刖，而違天以全人，惡知人之殘也多矣乎？是則知不任過，而殘其生者即其生，惟得賓而忘主也。故不得已而甯近右師之刑，勿近樊雉之名。名者，天之所刑也。

　　老聃死，秦失吊之，三號而出。失，一本作佚。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則吊焉若此可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，會謂和合之也。必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，徇人則天而倍違其真。忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。縣音懸。帝，上天也。命系於天，適去則其系解矣。

　　〔解曰〕老聃所以死而不能解其懸者，亦未能無厚而近名也。名者眾之所會，不遊其間而入其會，則雖不蘄言而必有言，不蘄哭而必有哭之者矣。天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已，而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸於名者，人不知解。避刑之情厚，而即入於名。以樂召樂，以哀召哀，自怛其化，而且以納天下于樊中。養生之主者，所惡莫甚於此。

　　指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。薪可屈指數盡，火自傳於他薪。豈念昔薪之盡而代為之哀耶？盡，古燼字。

　　〔解曰〕以有涯隨無涯者，火傳矣，猶不知薪之盡也。夫薪可以屈指盡，而火不可窮。不可窮者，生之主也。寓於薪，而以薪為火，不亦愚乎！蓋人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，則神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓於形而謂之神，不寓於形，天而已矣。寓於形，不寓於形，豈有別哉？養此至常不易、萬歲成純、相傳不熄之生主，則來去適然，任薪之多寡，數盡而止。其不可知者，或游於虛，或寓於他，鼠肝蟲臂，無所不可，而何肯聽帝之懸以役役於善惡哉？傳者主也，盡者賓也，役也。養其主，賓其賓，役其役，死而不亡，奚哀樂之能入乎？

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