周易外傳·恒_學達書庫

恒

　　以居則「亨」，以行則「利有攸往」，而值《恒》之時，無乎不凶，何也？《恒》者咎之徒也。非《恒》以致咎，其時咎也。故「亨」而可「無咎」，亦靳靳乎其僅免於咎矣。

　　陰陽之相與，各從其類以為匹合，其道皆出乎《泰》《否》。雷風相際，或《恒》或《益》；水火相合，或《濟》或《未》；山澤相偶，或《鹹》或《損》。《泰》通而《否》塞，《鹹》感而《損》傷，《既濟》往而《未濟》來，《恒》息而《益》生。以澤注山，則潤而生滋；以山臨澤，則涸而物敝。以水承火，則蘊而養和；以火煬水，則沸而就竭。以雷起風，則興而及遠；以風從雷，則止而向窮。

　　《恒》者，既然之卦也。陽老陰壯，為日夙矣。昔之日月不可追，而陽離乎地以且散於碧虛，陰反其居以旋歸於穴壑。苟非體天地貞常之道，敦聖人不息之誠，未見其久而不衰者也。故《恒》者，凶吝之府。而當位者為尤甚焉，三、上之所以大逢其咎也。

　　氣在內而不得出，則奮擊而為雷；出矣而升乎風之上，陽志愜矣。氣在外而不得入，則周旋不舍而為風；降乎雷之下，且入矣，陰情慰矣。風末雷收，非亢旱乘之，則曀霾斯起。故陰常散而緩，受交于陽，而風雨時、寒暑正者，此益四「告公」之從，非《恒》初「求深」之獲也。

　　故之六卦者，皆與《泰》《否》同情，而以陽下陰上為正。情不可極，勢不可因，位不可怙。怙其位以保其固然，故《恒》四躍馬關弓而禽終不獲，《恒》初陸沉隱蔽而貞以孤危。當斯時也，自謂可以永年，而不知桑榆之且迫，何施而可哉！故地貴留其有餘，情貴形其未順。挾其宜上宜下之常，求而得焉，後此者將何繼乎？是以君子甚危乎其成之已夙而無所拂也。

　　陽奮乎上，亢而窮則為災；陰散乎下，抑而相疑則戰。天地也，雷風也，水火也，山澤也，無之而不以陽升而陰降為凶吝之門也。體道者安其故常而不能調其靜躁之氣，曰「吾率吾性情之恒」也，其能「恒其德」而無羞者鮮矣。非恒也而後可以恒，恒者且不恒矣。天地之久照久成，聖人之久道，豈立不易之方，遂恃之以終古乎？故曰：「大匠能與人規矩，不能使人巧。」規矩者恒也，巧者天地聖人之所以恒也。而僅恃乎天尊地卑、雷出風入之規矩乎！

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