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說卦傳第七章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎《艮》。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。（說，弋雪反。） 　　「神」者，《乾》《坤》合德、健以率順、順以承健，絪縕無間之妙用，並行於萬物之中者也。 　　故但言六子，不言《乾》《坤》，《乾》《坤》其神也，張子曰：「一故神，兩在故不測。」故方動而啟之，旋撓而散之；方熯之，旋潤之，方說以解其剛悍之氣而使和，旋艮以結為成實之體而使止；兩在不測，而《乾》《坤》之合用以妙變化者，不以性情功效之殊而相背，無非健順合一之神為之也。 　　「水火相逮」者，燥濕寒熱之異，而火入水中，水入火中。其象則《河圖》八、三在左，九、四在右，而五、十交函於中。以物理推之，則煮水成湯，火逮乎水；以油起焰，水逮乎火也。「雷風不相悖」，可並作也。「山澤通氣」，氣不以山高澤下而阻也。六子之情才功用大殊，而自小至大，無物不體，自生至死，無時可□，合一之妙，《乾》《坤》固有之知能於斯顯矣。 　　惟聖人體之以為德，則勸威合於一致。動靜合於一幾，進退合於一中，大德之敦化者成乎小德之川流，健以無所屈者即順以無所拂，則人不可知而謂之神矣。《易》之所以體天地聖人之妙用也。 　　右第七章。

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