周易內傳·中孚

中孚

　　（兌下巽上）

　　中孚。豚魚吉。利涉大川，利貞。

　　「中」，內也。「孚」，信也，感也。卦畫二陰在內，不得中，而三為躁爻，四為疑地，相聚而異志，既有不相信之勢，而失中無權，志且不平；然而安處於內，靜順以不與陽爭，則其信陽也至，而陽之感之者深也。三順乎二而說，四承乎五而相入，皆虛以聽命乎陽，而無疑無競，是二陰之孚於中。「孚」者，陰也；「孚」之者，得中之陽也。夫欲感異類者，必同類之相信。己志未定，同道不親，則無望異己者之相洽以化。二撫初，五承上，相與成純而不雜，邇說則遠安，是以至實之德，內感三、四，而起其敬信以說，故謂之《中孚》，言陽之能孚陰於中也，而陰之在中者孚矣。「豚魚」，陰物，謂三、四也。二、五以中正之德，施信於三、四，而三、四相感以和順於內，受其吉矣。「利涉大川」，《彖傳》之釋備矣。「利貞」者，施信以感物，物蒙其利，剛中以孚陰於內而不自失，則貞。有其利貞之德，故涉險能利，而所孚者皆受其吉也。

　　《彖》曰「中孚」，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。（說，戈雪反。）

　　成乎《巽》者六三，成乎《兌》者六四，陰效說而順以入，陰化而和矣。惟二、五剛中，以道相孚，故陰樂受其化。陰為國土、為民，故曰「邦」。孚，信也，而謂之化者，朱子謂如鳥孚乳之象，誠篤以覆翼，則如期而化生。

　　「豚魚吉」，信及豚魚也。

　　「及」，相逮也，信足以及之，而豚魚皆信，感以實，則以實應。

　　「利涉大川」，乘木舟虛也。

　　「乘木」，澤載木也。「舟虛」者，外實中虛，有刳木為舟之象焉。舟之利於涉以中虛，而非外之實以為之閑，則不能成中虛之用。惟四陽在外，左右相均而無隙，故中得以有其虛而受物之載，以經險而利於行。二、五能函二陰，故二陰虛以受感而不窒，亦以明二、五剛中之德，足以致陰之孚也。

　　中孚以利貞，乃應乎天也。

　　「天」謂陽也。陽孚之以利物貞固之德，故陰應之。誠者天之道，至誠而不動者，未之有也。

　　《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

　　《兌》為言說，以詳論而酌其當；《巽》風和緩，以俟議之平允。《巽》命以施澤於下，寬道也。然緩之以詳議，使無冤而已，非縱有罪以虧法也。緩之，議之，信諸心而後殺之，則雖死不怨矣。《大象》之言刑獄者五，聖人慎罰之情至矣，學《易》者可不謹哉！

　　初九，虞吉，有他不燕。

　　「虞」，度也，安也。陰之連類以居於內，非初所可遽感者。初潛處於下，內度之己，惟守其剛正，以與二相孚而安，故吉。「他」，謂四。「燕」，亦安也。言雖有相應之四，亦非其所安，而獨與二合德也。《中孚》以純而不雜為美，然惟初靜處而無欲感之情，則吉；上已亢而不相感，則又過矣。初承二而上乘五，故初孚二，而上不能孚五。

　　《象》曰「初九虞吉」，志未變也。

　　雖無感陰之情，而亦無乖違之志，審度以求安，而聽二之來感；不求速合者，不至於離，故吉。

　　九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。（和，胡臥反。靡與縻通，忙皮反。好，去聲。）

　　「鶴」，高潔之鳥，陽之象也。「陰」，林蔭之下。二雖居中，而在下卦，故為陰。「子」，謂初九。兩俱陽，而初承二，故為「子」。「好爵」，相好之爵，謂六三與二相比，而奉二為主以尊貴之，「吾」，二自謂，「爾」，謂初也。「靡」，系屬之也。二剛中，而欲以誠感六三，聯為《兌》體，以相和好，得同道之初九與相倡和，乃勸之偕和於三，以縻系而聯屬之，使相孚化。蓋惟其為鶴之鳴，故能下合乎初而上感乎三，不然，初之不輕燕，三之無定情，豈易孚者乎！

　　《象》曰「其子和之」，中心願也。

　　以誠感者，故以誠應。但釋初之和，不釋三之靡，三柔易感而初剛難燕也。

　　六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

　　陰之為性，雖同類而必疑。四與三比，本無相敵之情，而三為躁進之爻，與四異體而不親，見為敵也，甫相得而即相猜。「鼓」，進而攻之；四不與競，乃「罷」。既詘於四而不得進，則「泣」。已而為二、五之剛，以正相感，則抑洽比於四，而悅以「歌」。無恒之情不易孚，殆豚魚耳。而終為剛中所縻系而保其信，無恒者且孚焉。九二之德盛矣哉！

　　《象》曰「或鼓或罷」，位不當也。

　　柔居剛位，躁而不寧，無定情而不易感也。

　　六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

　　月以受日之施為明，陰陽相感之正者也。六四承五之孚而順受之，柔得其位，「月幾望」之象。陰為陽所孚，至矣。兩馬為「匹」，謂四匹三也。陰党盛則與陽亢。四柔退而不與三同其躁忌，「馬匹亡」矣。陰孚於內，《中孚》之道也。與三異尚，疑於有咎，而正以消三之猜很，使久而自化，複何咎乎！

　　《象》曰「馬匹亡」，絕類上也。

　　「類」，謂三；「上」，謂上孚於五。絕三以孚於五，破小群而惇大信，感應之正，故無咎。

　　九五，有孚攣如，無咎。

　　五剛中居尊，可以為上之主，而孚於同，以感於異者也。雖上亢而不受其孚，而五之誠信已至，足以攣系乎四而使之安，故無咎。三、四非乘權之中位，陰之情豈能晏然處之而不爭哉？二靡之，五攣之，乃以感異類而說以巽。乃二得初之承，而五不能平上之亢，則二易而五難。孚異尚易，而孚同愈難。伊川不能得之于蘇氏，趙鼎不能得之于張浚，亦自處於無咎而可爾。

　　《象》曰「有孚攣如」，位正當也。

　　惟其位之正當，故上不能不與之孚，而四有「攣如」之固結也。

　　上九，翰音登於天，貞凶。

　　雞曰「翰音」，以其鳴有信也。上九剛德，非無信者。然亢而居高，自信而不下比於五，以孚于陰，則不自量其剛之不中，尚小信而抗志絕物。雞之高飛，能幾何哉？以其剛而不靡也，可謂之貞。然亦匹夫匹婦之諒爾，凶必及之。

　　《象》曰「翰音登於天」，何可長也！

　　飛甫起而即墜矣。遠于陰則不足以孚，又不能下順乎五，是絕物也。一試而顛越，所必然矣。

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