周易內傳·上經乾坤

上經乾坤

　　伏羲氏始畫卦，未有《易》名。夏曰《連山》，商曰《歸藏》，猶筮人之書也。文王乃本伏羲之畫，體三才之道，推性命之原，極物理人事之變，以明得吉失凶之故，而《易》作焉。《易》之道雖本於伏羲，而實文王之德與聖學之所自著也。

　　《易》者，互相推移以摩蕩之謂。《周易》之書，《乾》《坤》並建以為首，《易》之體也；六十二卦錯綜乎三十四象而交列焉，《易》之用也。純《乾》純《坤》，未有《易》也，而相峙以並立，則《易》之道在，而立乎至足者為《易》之資。《屯》《蒙》以下，或錯而幽明易其位，或綜而往復易其幾，互相易於六位之中，則天道之變化、人事之通塞盡焉。而人之所以酬酢萬事、進退行藏、質文刑賞之道，即於是而在。故同一道也，失則相易而得，得則相易而失，神化不測之妙，即在庸言庸行一剛一柔之中。大哉，《易》之為道！天地不能違之以成化，而況於人乎？

　　陰陽者，定體也，確然頹然為二物而不可易者也；而陰變陽合，交相感以成天下之亹亹者，存乎相易之大用。以蓍求之，而七、八、九、六，無心之動，終合揆於兩儀之象數，為萬物之始，皆陰陽之撰。夫人之情，皆健順之幾。天下無不可合之數，無不可用之物，無不可居之位，特于其相易者，各有趣時之道，而順之則吉，逆之則凶。聖人所以顯陰陽之仁，而詔民於憂患者，存乎《易》而已矣。故曰：「憂悔吝者存乎介。」介者，錯綜相易之幾也。此《易》之所以名，而義系焉矣。

　　後世緯書，徇黃、老養生之邪說，謂有太初，有太始，有太易，其妄滋盛。《易》在《乾》《坤》既建之後，動以相易。若陰陽未有之先，無象無體，而何所易邪？邵子「畫前有《易》」之說，將無自彼而來乎？

　　經者，七十子之徒以古聖所作者謂之經。孔子所贊者謂之傳，尊古之辭也。分上、下者，以分簡策而均之，說詳《發例》。

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