周易稗疏·王用亨於西山

王用亨於西山

　　文王之稱王，周公制禮而追王之，文王固受殷鈇鉞之賜，為西伯以事殷，終身安于侯服。其謂文王受命稱王者，乃為公羊之學董仲舒、何休、蔡邕之徒曲相附會之邪說，宋儒辯之詳矣。何《本義》至此而又以為文王邪？且周人之稱文王，必連諡稱之。蓋連諡以稱，則明其為追王。若舍諡而直言王，若《書》所言「王若曰」之類，則必其王天下者，未嘗徑以王稱文王也。

　　《本義》又雲文王郊祀於岐山，筮得此爻，尤為曲說。當殷命未訖之日而郊祀，曹操、劉裕之所不敢為，而文王為之乎？且《升》之六四，辭亦雲然。豈文王之亨西山，既筮得《隨》，又筮得《升》乎？況王者之大祀，蔔而不筮，少牢以下乃筮，《禮》有明文，何容爚亂！筮之設也，人皆可就決疑，故曰「以前民用」。即令文王享祀，偶筮得此，亦不可執一事之吉凶以概天下後世尊卑常變之通用，則其為象非以己占之驗言之，明矣。

　　謂西山為岐山者，亦非也。文王治岐，岐山正在其封內，不得雲西。言西者，中國之山，唯西為高。王，有天下者之通稱，謂九五；西山居至高之地，謂上六也。卦以陽隨陰為義。上處天位之上，人無足以當之者，其唯鬼神乎！而上六體陰，山本地類，五以陽剛履中位，而曲意盡誠以隨上六，故其象如此。此以贊九五之德，而在上六則為窮無可隨，下聽人隨之象，不純乎吉。使祀而筮得此爻，亦鬼神不康不歆之兆，故《象傳》曰「上窮」，義愈著矣。

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