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乾稱篇下(4)

體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽者，物也； 　　滯於有者不知死，滯於無者不知生。流俗異端，皆執物之滯於陰陽晝夜以為有無。 　　若道，則兼體而無累也。 　　為主於無聲無臭之中而不累於無，流行於人倫庶物之繁而不累於有，能明太虛之有實，乃可知萬象之皆神。 　　以其兼體，故曰「一陰一陽」， 　　言陰陽之均有也。此以靜生陰、動生陽言之。 　　又曰「陰陽不測」， 　　靜而生陰，非無陽；動而生陽，非無陰。 　　又曰「一闔一辟」， 　　陰受陽施而闔，陽施于陰而辟。 　　又曰「通乎晝夜」。 　　闔辟陰陽雖迭相為用，而道貫其中，晝夜一也。語其推行故曰「道」，在天為推行之理，在人則率之以行。 　　語其不測故曰「神」， 　　道為神所著之跡，神乃道之妙也。 　　語其生生故曰「易」， 　　不滯於一端而貫通乎終始，故變易而皆以順乎大經，易所著，其錯綜化生之象。 　　其實一物，指事異名爾。 　　道函神而神成乎道，易於此生焉，則以明夫聚散死生皆在道之中，而非滅盡無餘，幻妄又起，別有出離之道也。 　　大率天之為德，虛而善應， 　　吉凶無成心，故曰虛。 　　其應非思慮聰明可求，故謂之神。 　　理有其定，合則應，或求而不得，或不求而得，人見其不測，不知其有定而謂之神。 　　老氏況諸穀，以此。 　　老氏見其自然之應，而以穀之應聲比之，亦相似矣。而穀無聲之實，天有應之理，則非老氏所知也。 　　太虛者，氣之體。 　　太虛之為體，氣也。氣未成象，人見其虛，充周無間者皆氣也。 　　氣有陰陽。敔按：此二句指陰陽合於太和之氣 　　此動靜之先，陰陽之本體也。 　　屈伸相感之無窮，故神之應也無窮； 　　氣有陰陽二殊，故以異而相感，其感者即其神也。無所不感，故神不息而應無窮。 　　其散無數，故神之應也無數。 　　既感而成象，漸以成形，靈蠢、大小、流峙、死生之散殊，雖各肖其所生而各自為體，不可以數計，而神皆行乎其間。無數者，不可紀之辭。性情、形象、色聲、臭味，無相肖者，人事之得失、悔吝亦如之。但此陰陽之變化屈伸，無有乖越，而欲分類自言之，則終不可得。邵子以數限之，愚所未詳。 　　雖無窮，其實湛然； 　　非逐物而應之，虛靜而含至理則自應。 　　雖無數，其實一而已。 　　無數者，不出陰陽之二端；陰陽之合於太和者，一也。 　　陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也； 　　有形有象之後，執形執象之異而不知其本一。 　　合則混然，人不見其殊也。 　　象未著，形未成，人但見太虛之同于一色，而不知其有陰陽自有無窮之應。 　　形聚為物， 　　神在形中。 　　形潰反原。 　　形散而氣不損。 　　反原者，其遊魂為變與！ 　　游於太虛以聽天之變化。 　　所謂變者，對聚散、存亡為文， 　　聚而散，散而聚，故時存時亡。 　　非如螢雀之化，指前後身而為說也。 　　散而反原，無複有形之蕞然者以拘之。即前身為後身，釋氏之陋說也。 　　益物必誠，如天之生物，日進日息； 　　息，長也。誠者，如其應得之理而予之，不計功，不謀利，自見為不容已，無所吝而不倦也。誠，故於物無所矯強，而因材之篤不妄，此天之所以神也。至誠之教育而物自化亦如之，惟誠斯感而神。 　　自益必誠，如川之方至，日增日得。 　　以實理為學，貞於一而通于萬，則學問思辨皆逢其原，非少有得而自恃以止也。自益益人，皆唯盡其誠，而非在聞見作為之間，此存神之所以百順也。 　　施之妄，學之不勤， 　　恃聰明聞見，而不存神以體實理，其教人必抑人從己，其自為學必矜妙悟而不求貫通，怠於精義，必成乎妄也。 　　欲自益且益人，難矣哉！ 　　異端之教學以之。 　　《易》曰：「益長裕而不設。」信夫！ 　　設者，非理所固有，隨意所見，立科范以求益於其中也。小有所覺，大有所迷，妾而已矣，惟求速獲而倦勤故也。蓋誠原不息，息則不誠。張子之言天道、聖學，皆上達之旨，而要歸於不妄而勤，所以體自強不息之天德，為下學處心用力之實功，示學有以企及，至深切矣。 　　將修己，必先厚重以自持；厚重知學，德乃進而不固矣。 　　妄而不勤者，必輕佻而驕吝，誠之不存，神去之矣。

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