張子正蒙注·乾稱篇下(5)

乾稱篇下(5)

　　忠信進德，惟尚友而急賢；欲勝己者親，無如改過之不吝。

　　過之成也，成於徇跡而妄動；徇物欲，徇意氣，皆妾感之跡也。改過不吝，反而求之于心之安，則賢者樂與之親而氣不妄動，神乃可存，所學皆天德之實矣。靜專動直，氣正而不息，作聖之功，反求諸身心而已也。敔按：此章釋《論語》「君子不重」章之旨，為下東銘所元本

　　戲言出於思也，戲動作於謀也。

　　言動雖無大咎，而非理所以應然，任一時之適者，皆戲也。心無遊泆之情，則戲言何自而生；不謀非所當為之事，則戲動何自而成？凝神正氣，則二者之失亡矣。敔按：此「思」字猶《易》「朋從爾思」之思

　　發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。

　　見於身則已動其心，加於人則人見其妄，而謂偶然言動，無關得失乎！蘇子瞻之所以淫昵而召禍也。

　　過言非心也，過動非誠也。

　　非物理之應得，任聞見之小辨以言動，雖始非不善而終成乎惡，謂之過。非心者，非其初心，非誠者，非心之實得。敔按：心者，自盡之心；誠者，實有之理，忠信是也

　　失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。

　　始亦有意於善，而過則終成乎惡矣。不存誠精義以求至當，自恃其初心之近道自誣，則未有能強人者也。王介甫之所以怙過而取之於天下也。

　　或者以出於心者歸咎為己戲，失於思者自誣為己誠；敔按：出於實心者必不戲，失於浮思者必不誠

　　謂為戲，無傷于大義；誣為誠，謂可不怍於天人；自命為君子而成乎妄人。

　　不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！敔按：戒其出汝者，謂戒其朋從之思；歸咎其不出汝者，謂心不自盡，歸咎於偶戲

　　謂己戲而人何疑之已甚，謂偶有過而人不相諒以信從，則怨天尤人，而不知下學之不立其基也。重則無戲，改則無過，瞬有存，息有養，何暇至於戲！過豈有不知，知豈有複行者乎！合天存神之學，切於身心者如此，下學而作聖之功在矣，盡己而化物之道存矣，故正蒙以此終焉。

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