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王禘篇(2)

釋鄭注，言庶子，祖之庶也。己之殤，己之適長殤，己為其祖者，己可祭禰為殤之祖矣。無所祔，言不須祔于己之祖廟。 　　「凡所祭殤者唯適子」，鄭氏注文。此適子，謂殤。 　　此據《禮》天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適不得特祭，惟從祖祔食。 　　釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必祔食乃祭。 　　「無後者，謂諸父昆弟」， 　　鄭氏注文。 　　殤與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。自注：見《曾子問》注 　　此引伸鄭注而言。祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟別為一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之廟，不必合于大宗，從祖而已。 　　殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二， 　　據《王制》而言。 　　無不遷之太祖廟。至周有不毀之祖， 　　謂後稷。 　　則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，並始祖而七。 　　謂周之親廟止於四世，五世則祧。 　　諸侯無二祧， 　　謂世室。 　　故五。 　　四親廟，與始封之君而五。 　　大夫無不遷之祖，則一昭一穆， 　　父與王父。 　　與祖考而三， 　　祖考，謂曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。 　　故以祖考通謂為太祖。 　　名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。 　　若祫，則請於其君，並高祖幹祫之。自注：幹祫之，不當祫而特祫之也 　　並，合也；幹，求也。大夫不得合祭，貴大夫請于君而得行合食之禮。 　　孔注「王制謂周制」，亦粗及之而不詳爾。 　　孔注，孔穎達疏。《王制》所雲，非周制也。天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。然二昭二穆必於四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無後祔食之例祔于祖廟，而不入世數。可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。 　　「鋪筵設同幾」，疑左右幾一雲。 　　享祖考以妣合食則設同幾。言同者，以別於左右各一幾也。疑者，釋其疑之謂。 　　交鬼神異於人，故夫婦而同幾。 　　人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神於漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之異，鬼神無嫌，不必別也。 　　求之或於室，或於祊也。 　　於室者，正祭；於祊，繹祭也。一神而求之多方，神無定在也。夫婦同幾而不嫌於同，一神兩求而不嫌於異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。 　　祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。 　　百神，皆天之神所分著者也，隨所著而報之。天德無方體，唯天子饗帝然。抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。 　　故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。 　　事鬼神而歸本於天，乃窮理以盡人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不當於禮，其黷甚矣。 　　「天子因生以賜姓，諸侯以字為諡」當是「氏」字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。 　　天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同于姬，齊、紀同于薑，本所自出之帝，統於一尊，所以尊諸侯而上之。諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，於斯著矣。 　　「天子因生以賜姓」，難以命於下之人，亦尊統上之道也。 　　下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統於上不得及下也。子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。 　　此章舊分為二，今合之。 　　據《玉藻》，疑天子聽朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。 　　聽朔，頒朔也。諸侯奉朔藏於太廟，每月告祖而行。胡氏曰：「月，王月也。王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命於尊親。」 　　受命祖廟，作龜禰宮，次序之宜。 　　此師行之禮，受命宜於尊者，卜吉宜於親者。 　　公之士及大夫之眾臣為「眾臣」，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為「貴臣」。 　　公之士，公之眾有司也；大夫之眾臣仕于大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。 　　上言「公士」，所以別士於公者也； 　　此釋喪禮之文。別士於公，與士於家者也。士於家，更不在公室眾臣之列，愈賤而服愈降。 　　下言「室老士」，所以別士於家者也。 　　別士於家者，於公之士也，公之士不為大夫服。 　　眾臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。 　　分卑則不得伸其哀。 　　「適士」，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名。 　　諸侯所薦，仕于天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，對庶士之稱。 　　蓋三命方受位天子之朝，于王朝有班位。 　　一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位於王朝，故謂之「官師」而已。 　　官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。

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