張子正蒙注·樂器篇(3)

樂器篇(3)

　　權必有疑，故次稽疑；循常而行，人謀定則可不待蔔筮，行權有疑，而後決之以鬼謀。

　　可征然後疑決，故次庶征；蔔筮隱而天象顯。

　　福極征，然後可不勞而治，故九以向勸終焉。刑賞合天則大法行，而非徒恃法也。

　　五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。次敘之說，亦理之一端。以洛書證之，抑有不儘然者，讀者不必泥也。

　　「親親尊尊」。周道也。

　　又曰「親親尊賢」。周公治魯之道。

　　義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。親尊互酌而重者見矣。

　　若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。昭穆亦序齒之推也。

　　若尊賢之等，則於親之殺，必權而後行。賢均則以親疏尊卑為等。

　　急親賢為堯、舜之道，親賢，謂親而賢者。

　　然則親之賢先得之於疏之賢者為必然。先得，急之也；謂先舉而尊之。

　　堯明俊德於九族而九族睦，明，顯也；表而尊之，則人皆喻於為善之榮。

　　章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍；九族之賢既舉而後舉庶士。百姓，謂百官賜族姓者。

　　皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道；庶明，庶士之賢者。邇可遠，謂即邇以及遠。

　　則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。周道以親親為本，一堯、舜之道也。

　　《大學》謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之注愈。

　　義民，安分之良民而已；僅免於惡而不足與為善。

　　俊民，俊德之民也。俊，大也；德大則所施亦大。

　　官能則准牧無義民，鄉黨自好者，可使安於野而不可使在官。

　　治昏則俊民用散。

　　取小善而棄大德，昏主之所以壞風俗也；雖聖世不能無鄉原，惟置而不用，則不足以賊德。

　　五言樂語，歌詠五德之言也。

　　樂語，所歌之文詞。

　　「卜不習吉」，言蔔官將占，先決問人心，有疑乃蔔，無疑則否。

　　理顯於明而故索之幽，徒亂德而已。

　　「朕志無疑，人謀僉同」。故無所用蔔；鬼神必依，龜筮必從。

　　幽明無二理。

　　故不必蔔筮，玩習其吉以瀆神也。

　　謀已決而欲得吉占，玩神以自快而已。

　　衍忒未分，有悔吝之防，此蔔筮之所由作也。

　　衍忒，數之過也。事非常而過於常數，為之則悔，不為則吝，故蔔筮以決之。若吉凶之數適如其理，則受人之天下而不辭，蹈白刃而不避，何蔔筮之有！蔔筮者，所以審在己之悔吝，而非為吉凶也。

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