| 學達書庫 > 王夫之 > 張子正蒙注 | 上頁 下頁 |
| 樂器篇(2) |
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孔子為委吏乘田，免於饑寒則去之。此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕於卑賤，不恭之甚矣。 「簡兮簡兮」，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善禦之強， 推其賢以責備之。 與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。 君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。 「破我斧」，「缺我斨」，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已； 四國：商、奄、管、蔡。 周公征而安之，愛人之至也。 諒其無能為而不窮兵致討，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。 《伐柯》言正當加禮于周公，取人以身也。 屈己而後能下賢。 其終見《書》「予小子其新逆」。 成王終成此詩之志。 九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。 君臣合德則禮命自隆，大人以道致，所謂「同聲相應，同氣相求」也。 《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。 庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。聖人達于屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。人心之和平，公心之和平化之也。 《甫田》「歲取十千」，一成之田九萬畝。 九萬畝，百井也。按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八裡，旁加一裡為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲「九萬畝」未詳。 公取十千畝，九一之法也。 後稷之生，當在堯舜之中年， 舜攝政而使稷教稼穡，已強仕矣，此雲「中年」，未詳。 而《詩》雲「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。 此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。實則稷蓋帝摯之子，生於諸侯廢摯、堯即位之初。摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱「二王后」。此說未安。 《唐棣》，枝類棘枝，隨節屈曲， 未詳。 其華一偏一反， 向外生者偏，內出者反。 左右相矯，因得全體均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。 所系者家國之大。 唐棣本文王之詩， 以「唐棣」為「棠棣」，又雲「文王作」，蓋誤。 此一章周公制作，序己情而加之， 謂周公增此一章。 仲尼以不必常存而去之。 漢注合上「可與共學」為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。張子之學主于心得，于博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。 日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也， 日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。 喻昏姻之得禮者也； 陽迎陰，男下女，以崇廉節也。 日西矣而陰生於東， 日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔隨之，雨終不成。 喻昏姻之失道者也。 「朝隮於西，崇朝其雨」，正而和也；「螮蝀在東，則人莫敢指」，不正之氣也。張子此說為長。朱子謂虹蜺天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。言虹飲于井者，野人之說。 鶴鳴而子和，言出之善者與！ 善則物必應。 鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ 鶴鳴而聲聞於天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。 「歍彼晨風，郁彼北林」，晨風雖鷙擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。 興勞人之不得息。 《漸漸之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」。豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。 水患多則征人勞。 「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」，言也，動也，行也。 君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和致，乃可以制禮作樂。若讀數文章稽于眾，習之者能贊之，猶籩豆之事，任之有司可也。故道以反經為大。 耇造德降，則民誠和而鳳可致；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。「誠」，當作「諴」 天地人物之氣，其原一也。民和則天和不幹，天和則物效其和，德施普降，和氣達于萬民，而物應之不爽矣。 九疇次敘：民資以生，莫先天材，故首曰五行； 疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止於此，亦非天之秩分五者而不相為通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之才以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰範，曰疇。漢以後儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明于《洪範》之旨；而醫蔔星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。張子決言其為資生之材以辟邪說，韙矣。 君天下必先正己，故次五事； 正己而後可正人，踐形盡性，所以正己。 己正然後邦得而治，故次八政； 八政以節宣五行而立為常典。 政不時舉必昏，故次五紀； 合于天乃順於人。 五紀明然後時措得中，故次建皇極； 極建則隨時以處中。 求大中不可不知權，故次三德； 剛柔正直，各適其宜，權也。 |
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