張子正蒙注·樂器篇

樂器篇(1)

　　此篇釋《詩》《書》之義。而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。

　　樂器有相，周、召之治與！

　　相，韋表糠裡。《記》曰「治亂以相」，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。

　　其有雅，太公之志乎！

　　雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。《記》曰「訊疾以雅」，促樂使疾也，功以速成而定，故曰「太公之志」。

　　雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！

　　敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。

　　《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。

　　正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異於風之隱譎，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。即此以明《詩》《樂》之理一。

　　《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。自注：成童舞之

　　戡黎伐崇，文王之武功。

　　《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。自注：十三舞焉

　　「酌」，《禮記》作「勺」。此明《詩》《樂》之合一以象功。學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。惟其興發志意于先王之盛德大業，則動靜交養，以墒于四支，發於事業，蔑不成矣。

　　興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。但言君父，舉其重者也。

　　奮發于為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡於是矣。事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。

　　志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

　　象，心有其成事之象也。禮，見於事而成法則也。詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。

　　幽贊天地之道，非聖人而能哉！

　　凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。

　　詩人謂「後稷之穡，有相之道」，贊育之一端也。

　　天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。穡有可豐美之道而未盡昭著，後稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。

　　禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。

　　實，情也，情不足則益之以文，情有餘則存之以質。物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。文質各矯其偏，故不可常。

　　他人才未美，故絢飾之以文；莊薑才甚美，乃更絢飾之用質素。

　　質已成之後，禮因損益之以致美，無一定之絢在才質之先也。此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。

　　下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。

　　繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有餘、補不足也。敔接：此章注義，亦就張子之意而通之

　　「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。「在帝左右」，所謂欲及時者與！

　　作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之於庭，則動靜無恒而一于正道。不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一致，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功於斯至矣。

　　《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。

　　類者，貴賤之分，朋，私心也。媵安於卑賤之類而忘己私，嫡處於尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。

　　卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。

　　自悔，則能喪其私而先迷後得矣。坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。

　　采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！

　　此引伸毛《傳》之旨而廣言之。盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；後妃以順承之，則乾、坤合德矣。

　　《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，

　　以拜為致敬之辭，于義未安。

　　非善教寢明，能取是於民哉！

　　由善教，故仁聲作。

　　「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。

　　先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。

　　「卷耳」，念臣下小勞則思小飲之，

　　兕觥。

　　大勞則思大飲之，

　　金罍。

　　甚則知其怨苦噓歎。婦人能此，則陰詖私謁害政之心，知其無也。

　　一於正則不邪。

　　「綢直如發」，貧者紒縱無餘，順其發而直韜之爾。

　　縱以帛斂發而作紒，古者紒不露發，帛有餘，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韜之，此言儉而不失其容也。

　　《蓼蕭》《棠華》「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。

　　處，謂居之安也。讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無所容其間矣。

　　《商頌》「顧予烝嘗，湯孫之將」，言祖考來顧以助湯孫也。

　　祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。古者以祭成為大福。敔按：引此亦與「陟降庭止，在帝左右」之意相通

　　「鄂不韡韡」，兄弟之見，不致文于初，本諸誠也。

　　鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小莖也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。

　　《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。

　　舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當於道。譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害於物者多矣。

　　簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。

　　難，去聲。於物無所難，以為不足較也。

　　賢者仕祿，非迫於饑寒，不恭莫甚焉。

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