張子正蒙注·大易篇(4)

大易篇(4)

　　此顏子所以求龍德正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。

　　顏子庸德已至，閑邪存誠，方進乎九三之惕厲，而未得九五之安止。方體之常，庸德之大綱也，拳拳服膺之善也。

　　惟君子為能與時消息，順性命，躬天德而誠行之也。

　　萬物皆備於我而會屈伸於一致，乃能與物消息。若大經未正而急於乘時，則性命不順，聖德之時中，與無忌憚之跡相似而實相違也。誠行之者，無非心理之實然。

　　精義時措，故能保合太和，健利且貞，

　　時措則利，保合則貞，而聖功唯在精義，精義則入神。

　　孟子所謂始終條理，集大成于聖智者與！《易》曰：「大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」其此之謂乎！

　　大明者，智之事也。天下之變不可測，而不能超乎大經，大經之法象有常，而其本諸心之不貳者，變化該焉。故庸德之修，進而曆危疑以盡變，具知萬變之不齊皆屈伸之常，天德之誠不息，則無屈不伸而萬物皆睹；是智之事，非徒聰明之察，乃剛健不息，曆變而常，力行精義而抵乎大明之效也。故乾卦閱潛、見、躍、飛而終始乎剛健，惟其不貳，是以不測，天德聖功，一而已矣。以卦象言之，天之純乎乾，無漸者也；以卦之數言之，筮者自一奇以至於十八變，純乎奇而得乾，有漸者也。卦言乾而不言天，天無為而運行有序，聖有功而成章始達，不得以天之渾成言乾，乾為天而卦非徒言天也。

　　成性則躋聖而位天德。

　　謂九五。

　　乾九二正位於內卦之中，有君德矣，而非上治也。

　　庸德盡於己，則秩敘正，可以君天下矣。非上治者，未能盡萬物之性，以達其變而使之化也。

　　九五言上治者，言乎天之德，聖人之性，故舍曰君而謂之天。見大人，德與位之皆造也。

　　君德正己以正物，天德正己而物自正。位，謂德效之成。

　　大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時舍而不受命，乾九二有焉。

　　乾以易知，而兼言簡者，九二以陽居陰也。君德成矣而不欲受命，知前之有危疑，必乾惕而不可止故也。

　　及夫化而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。

　　善世而不伐，欲罷而不能，加以乾乾夕惕，乃造於聖；聖則無疑于受命，時出則有天下而不與，時未出則以匹夫行天子之事，非徒富貴也。位天德者，德即其位也。

　　「樂則行之，憂則違之」，主於求吾志而已，無所求於外。

　　此聖功之始，暗然為己之修也。

　　故善世博化，龍德而見者也；

　　龍之為龍一也，蟄而見，見而飛，龍無異道，而蟄以求伸，道日盛，善世博化，光輝不能隱也。充實之美而進乎大，可以見矣。

　　若潛而未見，則為己而已，未及人也。

　　為己可以及人，然必成章而始達。

　　「成德為行」，德成自信，則不疑所行，日見乎外可也。

　　誠有諸己而充實，無疑於見之行矣。此初九之馴至乎九二也。

　　乾九三修辭亦誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。

　　修辭所以成天下之務，立誠所以正在己之經。九二德成而可見之行，九三則修應世之業。業因物而見功，事賾而變不測，事變之興，不易以達吾之義；惟處心危而曆事敏，業乃可終。故九二立本，九三趨時，成章而達也。

　　九四以陽居陰，故曰「在淵」；

　　心隱而不能急喻諸物也。

　　能不忘於躍，乃可免咎。

　　含德自信而不求物之喻，可靜而不可動，無以化天下，故必不忘躍。

　　「非為邪也」，終其義也。

　　然其不忘於躍，乃義之固然，變而不失其中，及物而非以失己，有密用焉，達此則可造於天德矣。義者，因時大正之謂；終其義，歷險而成乎易也。

　　至健而易，至順而簡，

　　反天下之大經，無所間雜，故易簡；天不能違，化物而倦，則健順至矣。

　　故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。

　　心純乎理，天下之至難者也；見聞之知，勇敢之行，不足以企及也。

　　仲尼猶天，「九五飛龍在天」，其致一也。

　　聖功熟則不測而天矣。

　　「坤至柔而動也剛」，乃積大勢成而然也。

　　惟剛乃可以載物，地之載必積廣厚，故曰地勢坤。順理之至，於物無撓，非老氏致柔之說也。

　　乾至健無體，為感速，故易知；

　　乾，氣之健也。無體者，至健則不滯於一事，隨方即應，可以禦萬理而不窮，故無所遲疑，洞達明示而易知。

　　坤至順不煩，其施普，故簡能。

　　坤，情之順也。順天而行，己無專見之能以煩擾爭功，而乾之所至，隨效法焉，故不言勞而功能自著。此以乾、坤之德言。

　　坤先迷不知所從，故失道；後能順聽，則得其常矣。

　　以順為德者，無必為之志，而聽乾之生，因而成之，則先無適從，而有所順聽乃得大常之理，所謂「無成有終」也，臣道也，婦道也，下學之道也。君子之學，以乾為主，知之而後效，故大學之始，必知止至善以立大經，而後循循以進，斯善用坤而不迷。

　　造化之功，發乎動，

　　不動則不生，由屈而伸，動之機為生之始，震也。

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