張子正蒙注·大易篇(3)

大易篇(3)

　　天德之生殺，本無畛域；以一歲而言，循環往來，無有顯著之轍跡，非春果為首，冬果為尾；以萬物而言，各以其生殺為春秋，其春榮而冬落者，草木之凋者而已。蓋四德隨時而用，物亦隨所受而見為德，此見為義者彼見為仁，氤氳一氣之中，不倚一理以為先後，唯用之各得而已。故曰「天德不可為首」，有首有尾，則運窮于小成而有間斷矣。

　　然後推本而言，當父母萬物。彖明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得以元配坤。

　　推其父母萬物者而言之，則資始之德元為首；天生之，即地成之，故資生之德元為首。然未生而生，已生而繼其生，則萬物日受命於天地，而乾、坤無不為萬物之資，非初生之生理畢賦於物而後無所益。且一物有一物之始，即為一物之元，非天地定以何時為元而資之始生，因次亨、次利，待貞已竟而後複起元也。在人之成德而言，則仁義禮信初無定次。故求仁為本，而當其精義，則義以成仁；當其複禮，則禮以行仁；當其主信，則信以敦仁；四互相為緣起。此惟明於大化之渾淪與心源之寂感者，乃知元亨利貞統於乾、坤之妙，而四德分配之滯說，貞下起元之偏辭，不足以立矣。彖之以乾元坤元言資始資生者，就物之生，藉端而言之爾。

　　此章舊分為二章，今合之。

　　仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。

　　惟其會于一原，故時措之而無不宜。不然，則一德之用在一事，而能周乎天下哉！先儒皆以智配貞，而貞者正而固；循物無違，正也，終始不渝，固也，則貞之為信，明矣。即以木火金水言之，坎之彖曰「行險而不失其信」，則君子之取于水者，取其不舍晝夜之誠，非取其曲流委順，遇員而員、遇方而方之詭隨也。君子之智以知德；仁而不愚，禮而不偽，義而不執，信而不諒，智可以周行乎四德而聽四德之用。智，知也，四德，行也。匪知之艱，惟行之艱，行焉而後可為德，《易》之言貞，立義精矣。張子之知德，迥出於諸子之上，於此信矣。

　　六爻擬議，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且貞也。

　　此釋乾彖「乾道變化」四句之義，以龍德擬議，六爻之道，自潛而亢，各有性命之正；時位不齊，應之異道，而皆不違乎太和之理，則無不利而不失其正，此純乾之所以利貞也。不然，因時蹈利，則違太和之全體而非貞矣。

　　顏氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸，得一善則拳拳服膺，歎夫子之忽焉前後也。

　　得渾淪合一之理，則隨變化而性命各正，合太和之全體，顏子之所欲幾及而未逮也。

　　乾三、四，位過中重剛，庸言庸行不足以濟之，

　　九二得中，故庸言庸行足濟。

　　雖大人之盛有所不安。外趨變化，內正性命，故其危其疑，

　　九三曰「厲」，九四曰「或」。

　　艱於見德者，時不得舍也。

　　舍，止也。以庸言庸行為可據之德，止而不疑，則時可舍而舍矣。乾之三四，雖大人之庸德可行，而大經之正，必旁通于危疑，德不易見，安能據自信而釋其憂乎！舜以「不得乎親不可以為人」為危疑，而後庸德可見，時為之也。

　　九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，

　　曆乎危疑而誠之至者，變無不通，故大化而聖。

　　故既曰「利見大人」，又曰「聖人作而萬物睹」。

　　為天下所利見而天下化之，大人之進乎聖也。蓋聖人之德，非于大人之外別有神變不測之道，但誠無不至，用以神而不用以跡，居德熟而危疑不易其心，及其至也，物自順之而聖德成矣。

　　「亢龍有悔」，以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有！

　　上九之亢，聖人之窮，亦屈伸之常理，非聖人之亢有以致之。知進退存亡之必有，則安死全歸而道合於太虛，況窮困乎？位畫所直，聖人何疑焉！乾之六爻，純乎龍德。九二之學問寬仁，其本也；三四之危疑，所以通乎變也；九五之利見，變而通也；上九之亢，屈伸之常也；相因而互成，此乾道之旁通而無不利者，不失其正也。

　　聖人用中之極，不勉而中；有大之極，不為其大。

　　仁熟則不待勉，義精則下學上達，不顯其大，曆乎危疑而成性，九五之德也。

　　大人望之，所謂絕塵而奔，峻極於天，不可階而升也。

　　大人閑邪存誠而後光輝達，故不能測聖之藏。

　　乾之九五曰「飛龍在天，利見大人」，乃大人造位天德，

　　造，七到反，至也。位，臻其域也。

　　成性躋聖者爾。

　　以乾道保合太和，曆危疑而時乎中，大人義精仁熟而至乎聖，此孔子耳順、從心之候也。

　　若夫受命所出，則所性不存焉。

　　時至則聖人不違爾。

　　故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「大人君矣」而曰「大人造也」。

　　乾體本六陽純成，而自爻言之，有漸造之象焉。惟德則日躋而聖，若位則乘時以登，無漸升之理。以為自潛而見，曆危疑躍飛而有天下，則是曹操、司馬懿之妄幹神器，皆大人矣。《易》不為小人謀，故必以言德者為正。

　　庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施於是者溥矣。

　　溥，周遍也。明倫察物，無所遺也。

　　天下之文明於是者著矣。

　　秩敘明則禮樂興。

　　然非窮變化之神以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義，

　　時變而執其常，則不中而非禮，不宜而非義。惟盡人物之性，善惡、吉凶達乎天之並育並行不相悖害者以貞其大常，而後成己成物無有不化，此乾道之所以必曆三、四之危疑，而始得時中，以造飛龍之天德也。

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