張子正蒙注·有德篇(3)

有德篇(3)

　　聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，沒世不遇而無嫌；辟地者不懷居以害仁，辟色者遠恥於將形，辟言者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。

　　知幾則速，速則純乎清矣。知幾者，非於幾而察之，心純乎道，樂以忘憂，則見幾自明。故曰「知幾其神乎！」

　　辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂於中，與賢者、其次者為異，故曰跡相近而心之所至者不同。

　　賢者未免於憂，自克而已；聖人樂天，雖憂世而不以為悶。

　　「進賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚」之意，與《表記》所謂「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也」相表裡。

　　君慎於進賢，非吝也；士慎於自進，非驕也。天位天職，非己所得私，君臣交慎，則天理順而人能畢效矣。

　　「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後智能焉。」不愨而多能，譬之豺狼不可近。

　　君之取士，士之取友，以此求之則不失。愨者，人之恒心也。小人之誤國而賣友者，唯無恒而已。

　　穀神能象其聲而應之，

　　谷之虛而能應者曰神。象其聲，無異響也。

　　非謂能報以律呂之變也，

　　以虛應物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能窮律呂之變，不能合同於異，盡情理之微也。

　　猶蔔筮叩以是言則報以是物而已，《易》所謂「同聲相應」是也。

　　神之有方者，非能變者也。

　　王弼謂「命呂者律」，語聲之變，非此之謂也。

　　命，猶倡也。律倡之，呂和之，而聲之變乃備，律呂清濁洪細之不同，合異而同，變乃可盡。故孤陽不生，獨陰不成，至中之理，仁義不倚，君子之道。出處語默之不齊，命官取友之無党，高明沉潛之相濟，中道之矩，神化之所以行也。若應所同而違所異，則小人之道矣。惟其中無主而量不宏，以穀神為妙用而不以誠也。

　　行前定而不疚，光明也。

　　前定者，非執一而固必之；正大經以應天下，昭然使人喻之。

　　大人虎變，夫何疚之有！

　　大經正而萬變皆載其威，神行不同而心則一，所以不疚。

　　言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。

　　德禮之精意，民不能知，挈其要以定大經。故修辭立誠，聖人有其難其慎者，詳則多疑，略則不喻。《春秋》之筆削，游、夏不能贊一辭，以此。

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