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有德篇(2)

大經正則自得其和矣。合二章為一，亦挈前文之說，而于義未安。蓋聖賢之言，推其極無不可以貫通，而義各有指，不可強合。此則張子之小疵。 　　膚受，陽也；其行，陰也。 　　以膚受激烈明愬，其跡陽也；險而隱，其情陰也。 　　象生，法必效，故君子重夫剛者。 　　象者心所設，法者事所著。膚受雖內陰而外陽，然其險譎不能終隱，則其後必苶然而自失，心柔則事必不剛也。剛者無欲而伸，有其心乃有其事，則純乎陽，而千萬人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始終規畫之成象，此陰陽之序，善惡之幾，君子所必審察也。 　　歸罪為尤，罪己為悔。 　　人歸罪於己為尤，己既失而追自咎為悔。 　　「言寡尤」者，不以言得罪於人也。 　　言必於理之有征，人孰得而罪之。 　　「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。 　　恕己，猶言如己之心。 　　「在邦無怨，在家無怨」，己雖不施不欲於人，然人施於己，能無怨也。 　　反仁，反禮而已。此仁者存心之常定也。 　　「敬而無失」，與人接而當也； 　　親疏尊卑各得其分誼。 　　「恭而有禮」，不為非禮之恭也。 　　恭以自靖，非徇物也。 　　聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。 　　畜之為言聚也。孝子于親，忠臣于君，孤致其心而不假於外，非期聚乎自順也。然其誠之專至，則凡心之所念，身之所為，物之所遇，皆必其順於君親者而後敢為，則不期於事之順而自無不順矣，然後可以養親之志而引君於道。 　　事父母「先意承志」， 　　意將動而先知之，則順其美而幾諫其失；志之所存，則承之以行而無違。 　　故能辨志、意之異，然後能教人。 　　因禮文而推廣之，於意言先，於志言承，則可從不可從分矣。意者，乍隨物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而無志，中人志立而意亂之，君子持其志以慎其意，聖人純乎志以成德而無意。蓋志一而已，意則無定而不可紀。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，則意雖不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已發，或趨於善而過獎之，或趨於不善而亟絕之，賢無所就而不肖者莫知所惡，教之所以不行也。 　　藝者，日為之分義，涉而不有， 　　得不居功。 　　過而不存， 　　不恃才而數為之。 　　故曰「遊」。 　　所依者仁而已。藝者，仁之跡。 　　天下有道，道隨身出； 　　身不徒出，道隨以行。 　　天下無道，身隨道屈。 　　道不可行，身必隱也。此謂愛身以愛道，見有道而不見有身。 　　「安土」，不懷居也；懷則有所從違而不安。 　　有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。 　　有為重遷，為利所靡也；無為輕遷，非義所當去，激於一往而去之。 　　「老而不死，是為賊。」幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。 　　率教、循述，以全生理；安死，以順生氣，老不安死，欲寧神靜氣以幾幸不死。原壤蓋老氏之徒，修久視之術者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲於天化以偷生，不屈則不伸，故曰賊生。 　　「樂驕樂」則佚欲， 　　凡侈皆生於驕也。 　　「樂宴安」則不能徙義。 　　偷安則以義為繁難而外之，莊、告是也。 　　「不僭不賊」，其不忮不求之謂乎！ 　　不忮，則不越分而妄作；不求，則不損物以利己；心平，則動皆無咎。 　　不穿窬，義也；謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也；如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。 　　仁義之全體具足於性，因推行而有小大爾。小者不遺，知天性之在人；大而無外，知人之可達於天。 　　自養，薄於人，私也； 　　欲希眾而要譽。 　　厚於人，私也。 　　有意忘物。 　　稱其才， 　　當作「財」。 　　隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。 　　厚人者驕，自厚者吝。君子之用財，稱物平施，心無系焉爾。 　　罪己則無尤。 　　引過自責，盡仁盡禮，尤之者妄人而已，不足恤也。 　　困辱非憂，取困辱為憂； 　　以取困辱為憂，則困辱不足憂矣。 　　榮利非樂，忘榮利為樂。 　　有道則若固有之。 　　「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施邪？不足稱也； 　　人有氣誼所激，奮不顧身，而不能安貧者，不受嘑蹴以死而受萬鐘。勇之所施，施於所欲而已。勇莫勇於自製其欲。 　　「仁者愛人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚。故仲尼卒歸諸亂雲。 　　思死與貧之孰重孰輕，則專致其勇於義矣；思彼之可疾惟其不仁，而我疾之甚，則自薄其愛，人將疾我矣。必內篤其仁而後愛篤以溥。 　　擠人者人擠之，侮人者人侮之。「出乎爾者反乎爾」，理也； 　　不仁、無禮者所應得。 　　勢不得反，亦理也。 　　反則成乎相報無已之勢，自反而無難於妄人，君子自盡容物之理。 　　克己行法為賢， 　　不已榮利失自守之道，克己之事也。審其宜而進退，行法之事也。 　　樂己可法為聖。 　　自有其樂，進退屈伸，因時而不累其心，皆得其中，允為行藏之法。

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