張子正蒙注·有德篇

有德篇(1)

　　此篇亦廣釋《論》《孟》之義而開示進修之方，尤切身心之用，誠學者所宜服膺也。

　　「有德者必有言」，能為有也；

　　言以垂世立教，興起天下而天下賴之，聖賢所以死而不亡。

　　「志於仁而無惡」，能為無也。

　　不以己私累天下，天下無所損，安而忘之。張子此言，以警學者至矣。縱欲趨利，則天下求無其人而不得，是人類之狼蠆也。

　　行修言道，則當為人取。

　　道，順於道也。取，取法也。

　　不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。

　　君子之教，思無窮而道在己，則有志者自來取法；若不可與言而與言，必姑屈其說以誘使企及，成乎妄矣。往教之弊，終於妄說，枉己者未有能正人也。

　　「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。

　　反大經則正，達天德則深，循大常則遠。

　　辭取達意則止，多或反害也。

　　旁及則害于本意。

　　君子甯言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人。三者知和而能以禮節之也。

　　言必於信，恭以免辱。不擇人而與親，所以和天下也。以禮節之者，以禮立身，雖不與世侮而終不枉己，所以節和而不流。

　　與上有子之言，文相屬而不相蒙者。凡《論語》《孟子》發明前文，義各未盡者，皆挈之。他皆放此。

　　挈，相引而及也。

　　德主天下之善，

　　主，所要歸也。德得於心，而必以人心之同然者為歸；偏見自得之善，非善也。

　　善原天下之一。

　　原，所從出也。天下者，萬事萬物之富，而皆原天道自然之化，陰陽相感，剛柔相濟，仁義相成，合同而利用者也。若隨其偶感之幾，立異同以成趨尚，則有不善者矣。

　　善同歸治，故王心一；

　　期於善天下而已。張弛質文，善不同而同治，王心定也。一者，括萬理而貫通之。

　　言必主德，故王言大。

　　政教號令，因時因事，而皆主於心之所得以感人心之同得，則言約而可以統博，推之四海，垂之百世，鹹為法則。此言王者之心，本于一原而散于萬有，體天地民物之理，全備而貫通之，故隨時用中，一致而百慮，異於執見聞以為我，私偏尚而流於霸功也。

　　言有教，

　　言皆心得而可為法則。

　　動有法，

　　動審乎幾而不逾乎閑。

　　晝有為，

　　日用皆察著而力行之。

　　宵有得，

　　靜思以精義。

　　息有養，

　　物無時不相引，而靜正以養之，勿使牿害。

　　瞬有存。

　　心易出而外馳，持理勿忘以因時順應。此張子自得之實修，特著之以自考而示學者。其言嚴切，先儒或議其太迫。然苟息心以靜，而不加操持嚴密之功，則且放逸輕安，流入於釋、老之虛寂；逮其下流，則有如近世王畿之徒，汩沒誕縱，成乎無忌憚之小人。故有志聖功者，必當以此為法。

　　君子于民，導使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與禮，謂道民以言，禁民以行，斯之謂爾。

　　文義未詳，疑有闕誤。大略謂不過望愚民而嚴為之禁，但修之己者，言可法，行可則，以示民而感之使善。

　　無征而言，取不信、啟詐妄之道也。

　　以意度之，以理概之，雖其說是而取人不信，且使詐妄者效之，而造偽說以誣世。

　　杞、宋不足征吾言則不言，

　　得其大指，可以義起，而終不言。

　　周足征則從之，故無征不信，君子不言。

　　言天者征於人，言心者征於事，言古者征於今，所謂「修辭立其誠」也。

　　便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。

　　無識者取友，取此而已。故君子擇交，莫惡于易與，莫善於勝己。己不逮而惡人之驕，自棄者也。「僻」當作「辟」。

　　節禮樂，不使流離相勝，能進反以為文也。

　　流於彼，則離於此矣。禮主於減，所以裁抑形神而使不過；然必進以為文者，鼓動其歡欣暢達之情以行禮，則無強制不安而難繼之憂。樂主乎盈，以舒志氣而使樂於為善；然必反以為文者，收斂神情，如其自得者而樂之，則無隨物以靡、往而不復之傷。蓋禮樂互相為節而成章，其數精，其義得，其合同而化之神，斯須不去而節自著，故樂之不厭。

　　驕樂，侈靡；宴樂，宴安。

　　其氣驕者其用物必侈，侈則愈驕；其心好樂者必偷安，則愈不知戒懼。

　　言形則蔔如響，

　　言形，謂可名言所疑，使蔔人正告鬼神，無暗昧不可言之隱。

　　以是知蔽固之私心，不能默然以達于性與天道。

　　性者，神之凝於人；天道，神之化也。蔽固者為習氣利欲所蔽，雖有測度性天之智而為所固隘，必且有意與天違之隱，不得已而托於默以自匿，是其求明之心，早與性天之廓然大公、昭示無隱者相違，亦猶懷私而不能昌言者，蔔而神不告也。陸、王之學多所秘藏，與釋氏握拳、豎拂同其詭閟，蓋弗能洞開心意以通極於天則，故若明若昧，無由測性天之實也。

　　人道知所先後，

　　謂篤親不遺舊。

　　則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。

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