張子正蒙注·三十篇(3)

三十篇(3)

　　曲諭小人，使知返而自安於命。

　　愛人以德，喻于義者常多，故罕及於利；

　　聖人之徒，正義而不謀利，無庸複與言利。

　　盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；

　　求道於天而不求道於己，無益於進德。

　　仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。

　　盡天下之理，皆吾心之惻然而動，不容已者；執事以言之，則倚於一曲而不全。

　　顏子於天下，「有不善未嘗不知，知之未嘗複行」。

　　誠立而幾明，則自知審，而即以驗天下，無不知也；因人之不善以自警，則終身不行。

　　故怒於人者，不使加乎其身；愧於己者，不輒貳之於後也。

　　人有不善，則怒之矣；己不效尤，不使人將怒己，故曰不遷。貳，猶複也。此顏子力行之功，故夫子許為好學之實。

　　顏子之徒，隱而末見，行而未成，

　　未仕，故道不達；早亡，所求之志末竟。

　　故曰「吾聞其語而未見其人也。」所以知此為顏子之類言者，以用舍行藏知之。

　　「用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫！「顏子龍德而隱，故遁世不見知而不悔，與聖者同。

　　學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，顏子之學，見龍之德也，可以利見，而時在潛則潛，所學者聖學，故道同於聖。

　　龍德，聖修之極也；

　　修之極而聖德純，則屈伸一致而六龍可禦。

　　顏子之進，則欲一朝而至焉，「可謂好學也已矣」。

　　所謂大其心則能體天下之物也。大學之道，止於至善；近小自期，非學也。

　　「回非助我者」，無疑問也；

　　大其心而正大經，則雖所未知，而聞言即貫，無疑則無容問矣。

　　有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。　　道有異同，推其異以會其同，學者當自求而得之。待教而喻，雖達異同，其所達者猶有方也。聖人因問而曲盡教思之無窮，然非學者進德之實益。

　　「放鄭聲，遠佞人」。顏回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。

　　「三」，當作「四」。言行，言乘，言服，言韶舞，則皆現成之辭。是其度數文章，顏子皆已知之，不待詳教，但告之損益而已。

　　法立而能守，德則可久，業可大；鄭聲、佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。

　　德立而業成，於君道無憾矣。以鄭聲、佞人為不足慮而姑置之，終為盛德之累，且潛移風會而不知。唯守之純一，而淫邪之微疵必謹，則居心一，百官正，風俗醇，可久可大之道，純王之德也。

　　「天下有道則見，無道則隱」，「君子疾沒世而名不稱」，

　　二者疑于不相通。

　　蓋「士而懷居，不可以為士」，必也去無道，就有道。

　　春秋之世，諸侯之國皆可仕，故不當懷土重遷而必去之。

　　遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔，

　　夫子所以周流列國而後反魯以老。

　　《中庸》所謂「惟聖者能之」，仲尼所以獨許顏回「唯我與爾為有是」也。

　　無我之至，龍德而時中，夫子聖而顏子以此為學。

　　仲由樂善，故車馬衣裘，喜與賢者共敝；

　　子路所友，必其賢也；樂人之善，外見之仁也。

　　顏子樂進，故願無伐善施勞；

　　進而不已，不見有可伐可施，樂己之進無窮，內修之仁也。

　　聖人樂天，故合內外而成其仁。

　　天者，理之無間者也。安之，信之，懷之，內盡於己者至；老安，友信，少懷，外及於物者弘。合於己而己無非天，顏子所欲進者此，而未逮爾。

　　子路禮樂文章，未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故「片言可以折獄」，如《易》所謂「利用折獄」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。

　　《噬嗑》齧而合，非天理之自然；《蒙》三未出乎險，聖功不就，皆非盛德事。

　　顏淵從師，進德於孔子之門；孟子命世，修業于戰國之際，此所以潛見之不同。

　　命世，世無人而己任責於天也。二子皆學孔子，而因時為位，無成心以執一，所以為善學。

　　犁牛之子，雖無全純，然使其色騂且角，縱不為大祀所取，

　　大祀為郊廟。

　　次祀小祀終必取之，言大者苟立，人所不棄也。

　　大者，大節不失也。此教仲弓以用人之道，與「先有司、赦小過」意同。

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