張子正蒙注·三十篇(2)

三十篇(2)

　　存禮樂刑政之神而達其用，以盡人物之性，與天之曲成萬物者通理，則民有不自知其所以然，而感動於不容已者矣。

　　仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。

　　禮隨時為損益，義之所以精也，中道也，大經也。為周人則志周禮，繼周王則且必變通之。

　　滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？

　　述桀溺之意，所言亦近是。

　　「天下有道，丘不與易。」知天下無道而不隱者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。

　　道不遠人，有人斯可行道，定公之君，季斯之臣，三月而魯大治，非孔子與以所本無也。即不我用，聖人不忍棄之。天不以嚚訟而奪小人之口體，不以淫邪而奪小人之耳目，自盡其化而已。

　　仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食；不以事事，「雖有粟，吾得而食諸！」仲尼少也國人不知，委吏乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。

　　位望既尊，不可複為卑官。

　　「今召我者而豈徒哉」，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滯如匏瓜不食之物也。

　　人不能不食，雖聖人必以事食；不能不食，則不能不事，故急於事，不輕絕人。此言雖淺，而學者以此存心，則飽食終身，為天地民物之累，亦尚知愧乎！

　　不待備而勉于禮樂，「先進于禮樂」者也；

　　先，謂未備物而急於行；後，謂備物而後行。禮樂不可斯須去身，故急於行者不待物之備。

　　備而後至於禮樂，「後進于禮樂」者也。

　　治定制禮，功成作樂，聖人而在天子之位，乃建中和之極。君子、野人，以位言。

　　仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂「不願乎其外」也。

　　素位行道，而無所待於大行。

　　功業不試，則人所見者藝而已。

　　藝，六藝也。聖人之德，非人所可測，則人見其功；道不行，則人但見其藝。功與藝有大小，而盛德之光輝不可掩，則一也。

　　鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章知其已矣。

　　文章，謂制禮作樂、移風易俗之事。聖德默成萬物，不因隱見而損益，文章則不可見也。

　　魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。

　　借，猶請也。謂馬未馴習，必假請善禦者調習之乃可乘，喻魯君不能正禮樂，當假夫子修習之。

　　不曰禮文而曰「史之闕文」者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。

　　淺近易知者且闕失之，況其大者。「猶及」，謂力能任之；「今亡矣夫」，歎其終不可得而正矣。

　　師摯之始，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉。

　　有聲無律，則其音濫。

　　夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。「用我者期月而可」，豈虛語哉！

　　聖人順大經而存神，故感心之速如此。

　　「與與如也」，君或在朝在廟，容色不忘向君也。

　　與與，相授貌。心盡乎君，則容色不貳。

　　「君召使擯，趨進翼如」；自注：此翼如，左右在君也

　　向君而趨，如兩翼之夾身也。知非張拱者，近君不宜自為容。

　　「沒階，趨進翼如」；自注：張拱如翔。「進」字衍文

　　文同而義異，上以向君，下以自飭也。

　　「賓不顧矣」，相君送賓，賓去則白曰「賓不顧而去矣」，紓君敬也。

　　敬無所施而過於恭，則自辱。

　　上堂如揖，恭也；

　　致圭於主，君當盡其恭。

　　下堂如授，其容紓也。

　　受命於君，已執圭而反於次，敬可少紓矣。

　　冉子請粟與原思為宰，見聖人之用財也。

　　財以成用，當其可則義精矣。

　　聖人于物無畔援，雖佛肸、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為己甚也如是。

　　畔援，君子必與君子為類，交相倚也。聖人盡人物之性，在我者無不誠，不倚於物，故不為己甚，絕惡人以自表異。

　　「子欲居九夷」，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋為可知。

　　九夷之陋陋于文，中國之陋陋於心。

　　欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，「何陋之有！」

　　聖人之化不可測，而大經之正，立誠而已矣。

　　棲棲者，依依其君而不能忘也。

　　疑微生畝之言，因孔子遲遲去魯而發。

　　固，猶不回也。

　　執一必往之念，去則不可止。

　　仲尼應問，雖叩兩端而竭。

　　即下學之中，具上達之理。

　　然言必因人為變化。所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。

　　盡人之性而知之明，則原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，變化無方而要歸於一，是其因人而施之教，未嘗不竭盡上達之旨矣。

　　「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」，不憚卑以求富，求之有可致之道也；

　　此小人之設心則然。

　　然則乃有命，是求無益於得也。

學達書庫(xuoda.com)