張子正蒙注·三十篇

三十篇(1)

　　三十器於禮，非強立之謂也。

　　盡其用之謂器，無動非禮，則立人之道盡矣。

　　四十精義致用，時措而不疑。

　　禮之所自出，義之當然也，精之，則盡變矣。

　　五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。

　　義者因事而措理，則其合一之原也。理原於天化之神而為吾性之所固有，窮極其至，一本而萬殊，則吾之所受於天者盡，而天之神化，吾皆與其事矣。不可謂至者，聖人自謙之辭。知，猶與聞也。

　　六十盡人物之性，聲入心通。

　　合天之化而通之於物理，則人物之志欲情理，皆知其所自而隨感即通，處之有道矣。物之相感也莫如聲，聲入心通，不待形見而早有以應之。

　　七十與天同德，不思不勉，從容中道。

　　窮理盡性之熟也。聖功之極致，與天合德，而其所自成，則以執禮精義為上達之本。蓋禮，器也，義，器與道相為體用之實也；而形而上之道麗於器之中，則即器以精其義，萬事萬物無不會通于至誠之變化，故曰「下學而上達，知我者其天乎！」天之為德，不顯於形色，而成形成色，淪浹貫通於形色之粗，無非氣之所流行，則無非理之所昭著。聖功以存神為至，而不舍形色以盡其誠，此所以異於異端之虛而無實，自謂神靈而實則習不察、行不著也。

　　常人之學，日益而不自知也。

　　學則必有益矣；聞見之力忽生其心，故不自知其所以益。

　　仲尼學行習察，異於他人，

　　學則行之而無所待，習則察其所以然，是其聖性之自然合道；而所志者天德，聞見日啟而不恃聞見以知，皆誠於德而明自誠生也。

　　故自十五至於七十，化而知裁，其德進之盛者與！

　　學而行，無滯於行，則已行者化；習而察，則不執所習，而參伍以盡其變，故不執一德而裁成萬理；德進之盛，殆由此與！蓋循物窮理，待一旦之豁然，賢者之學，得失不能自保，而以天德為志，所學皆要歸焉，則一學一習皆上達之資，則作聖之功當其始而已異。此張、朱學誨之不同，學者辨之。

　　窮理盡性，然後至於命；盡人物之性，然後耳順，與天地參；無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩；

　　知命，從心，不逾矩，聖德之效也。有聖學而後聖德日升，聖學以窮理為之基，而與天地參者，灼見天地之神，窮理之至也。

　　老而安死，然後不夢周公。

　　此七十後聖心之妙也。範圍天地之化，則死而歸化於天，無不安者，屈伸自然無所庸其志也。《詩》曰「文王在上，于昭於天」，此之謂與！

　　從心莫如夢。

　　物無所感，自然而如其心之所志。

　　夢見周公，志也；

　　志則非時位所能為而志之。

　　不夢，欲不逾矩也，

　　矩，天則也。範圍天地之化，屈伸行止，無往而不在帝則之中，奚其逾！

　　不願乎外也，

　　無往而非天理，天理無外，何逾之有！

　　顧之至也，

　　於天皆合，則於物皆順。

　　老而安死也。

　　順自然之化，歸太和氤氳之妙，故心以安。

　　故曰「吾衰也久矣。」

　　形衰將屈，神將伸也。

　　困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。

　　未嘗處困而能喻乎道，賢矣。然困常而常，則喻其當然，而屈伸動靜之變有不察者。

　　困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂「人有德慧術知者存乎疢疾」，以此。

　　困之中必有通焉，窮則變，變則通。不執一之道，惟困而後辨之，人情物化變而有常之理，亦惟困而後辨之，故曰其德辨。心極於窮，則觸變而即通，故曰其感速。不待困而喻者，知其大綱，忘其條理，因循故常，雖感亦不能速辨。

　　自古困於內無如舜，困於外無如孔子。以孔子之聖而下學於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰「莫我知也夫！」「知我者，其天乎！」

　　無生安之可恃而不倚於學，迫其神明以與道合，下學之事也。正志者，正大經也。萬變而反於大經，非賢者以下所知，惟天屈伸聚散，運行於太極之中，具此理爾。義日精，仁日熟，則從心不逾，困之所得者深矣。然則處常而無所困者，將如之何？境雖通而一事一物之感，一情一意之發，嚴持其心。臨深履薄而不使馳驅，以研幾於極深而盡性於至隱，則安利之境，不忘困勉之心，聖功在是。故知不待困而喻者，雖賢於人，終不可至於聖也。

　　「立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和」，從欲風動，神而化也。

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