張子正蒙注·作者篇(2)

作者篇(2)

　　不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！

　　不以聲色為政者，非廢聲色也；有其心乃有其事，則物無不誠，而不于號令施為求民之從。其順帝則以孚民志者，皆積中發外，因時而出，天下自悅而信之。

　　可願可欲，雖聖人之知，不越盡其才以勉焉而已。

　　越，過也。聖人之願欲廣大，而不過盡其才之所可為，人道盡而帝則順，屈伸因乎時也。

　　故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟眾，修己安百姓，堯、舜病諸。是知人能有願有欲，不能窮其願欲。

　　有願欲而欲窮極之，墨、釋所以妄而淫。

　　「周有八士」，記善人之富也。

　　富，眾也；賢才出，國所以昌。

　　重耳婉而不直，小白直而不婉。

　　婉則譎，直則正；故君子之道恒剛，小人之道恒柔；剛以自遂，柔以誘人。

　　魯政之弊，馭法者非其人而已；齊而管仲，遂並壞其法，故必再變而後至於道。

　　法存則待人以修明之而已；法壞而欲反之於正，條理不熟，既變其法，又待其人，必再變而後習而安之。法者，先王禮樂刑政之大經，如《中庸》所謂「九經」是也。

　　孟子以智之於賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智于仲尼，非天命邪！

　　性命於天，而才亦命於天，皆命也。晏嬰才有所蔽，不足以至於孔子之廣大，若是非之性則無以異也。仁義禮智之體具於性，而其為用必資於才以為小大偏全。唯存神盡性以至於命，則命自我立，才可擴充以副其性，天之降才不足以限之。故君子于此，以性為主而不為命之所限。

　　山節藻棁為藏龜之室，祀爰居之義，同歸于不智，宜矣。

　　龜雖神物，而神非以其形也；媚其形器，不足以知神之所在，則與祀海鳥之愚同。

　　使民義，不害不能教當作「養」；愛猶眾人之母，不害使之義。禮樂不興，僑之病與！義與愛，不相悖而相成，子產庶幾知陰陽屈伸合同而化之道，則禮樂之興達此而行爾。病而未能，故謂其有君子之道，言已得其道而惜其未成也。

　　獻子者忘其勢，五人者忘人之勢；不資其勢而利其有，然後能忘人之勢。

　　人之勢于己何有；而不忘之，必其資而利之也。無所求，則見有道而已。

　　若五人者有獻子之勢，則反為獻子之所賤矣。

　　己忘之而人顧不能忘，此流俗之所以可賤也。

　　顓臾主事東蒙，既魯地，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾杜稷之臣也。

　　諸侯祀境內山川，而社稷為群祀之主，則顓臾必供祀事于魯。《詩》稱「錫之附庸」，其為供祀之臣可明矣。

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