張子正蒙注·作者篇

作者篇(1)

　　此下四篇，皆釋《論語》《孟子》之義，其說有與程、朱異者。蓋聖賢之微言大義，曲暢旁通，雖立言本有定指，而學者躬行心得，各有契合，要以取益於身心，非如訓詁家拘文之小辨。讀者就其異而察其同，斯得之矣。

　　「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。

　　周監於二代，則亦述而已矣。夫子言此，以明作者既盛，則道在述而不容更作。若嬴秦之壞法亂紀與異端之非聖誣民，皆妄作之過也。

　　以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。

　　謂堯不知誅四凶也。變者，誅其君而別立君，謂三苗也；三苗不服，民猶從之。

　　及舜而去之，

　　攝位時事。

　　堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。

　　君以容蓄厚載為德，臣以行法無私為德，所以皆合時中。

　　「稽眾舍己」，堯也；「與人為善」，舜也；「聞善言則拜」，禹也；「用人惟己，改過不吝」，湯也；「不聞亦式，不諫亦入」，文王也。

　　「惟己」，當作「惟其賢」。不聞、不諫，謂不待聞人之諫而旁求眾論也。聖人之德，一於無我，至虛而受天下之善。

　　「別生分類」，孟子所謂「明庶物、察人倫」者與！

　　人物同受太和之氣以生，本一也；而資生於父母、根荄，則草木鳥獸之與人，其生別矣。人之有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，親疏上下各從其類者分矣。於其同而見萬物一體之仁，於其異而見親親、仁民、愛物之義，明察及此，則由仁義行者皆天理之自然，不待思勉矣。

　　「象憂亦憂，象喜亦喜」，所過者化也，與人為善也，隱惡也，所覺者先也。敔按：所過者化，謂感人以誠；所覺者先，謂察理獨精

　　「象憂亦憂，象喜亦喜」之心，誠信之不可測者也，故必疑其為偽。約略言之，想見其心有此四者。蓋聖人之心，大公無我，唯至仁充足，隨所感通，即沛然若決江河而莫禦，於天下且然，而況其弟乎！

　　「好問」，「好察邇言」，「隱惡揚善」，「與人為善」，「象憂亦憂，象喜亦喜」，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。

　　聖人之心，純一於善，惡之過於前，知其惡而已，不復留於胸中以累其神明，惡去而忘之矣。善則留，惡則去，如天地雖有不祥之物而不以累其生成。學者知此，則惡稱人之惡而勿攻；若其惡不仁雖至，乃唯以自嚴而不加乎其身；所以養吾心之善氣而泯惡於無跡，善日滋而惡日遠，誠養心之要也。

　　舜之孝，湯、武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。

　　瞽瞍底豫，順也；桀放、紂誅，逆也。

　　明庶物，察人倫，然後能精義致用，性其仁而行。

　　舜惟一率其所生之性而審於親疏輕重之辨，故人悅之，天下將歸，皆不足以易其孺慕，而一言一動一舉念之間，無非曲盡其為子之義，故坦然行之，無所憂疑，而終至於底豫，所謂性之也。

　　湯放桀，有慚德而不敢赦，執中之難也如是。

　　欲赦之則可無慚，而負上帝求莫之心；欲不赦則順乎天，而於己君臣之義有所不安，擇於二者之中，輕重之權衡難定，故雖決於奉天討罪，而慚終不釋。

　　天下有道而已，在人在己不見其有間也，「立賢無方」也如是。

　　乃其得天下以後不以己意行爵賞，明其本志唯在化無道為有道，與天下之賢者共治之，而昔之致討有罪，非己私而可無慚於天下，曲折以合於義，所謂反之也。事至於不幸，雖聖人難之矣。明物察倫以安於仁，此易簡之理所以配至德，非湯、武之所幾及也。

　　「立賢無方」，此湯之所以公天下而不疑；

　　初行放伐之時，必且疑賢者之效尤，湯唯無求固其位之心，故天下安之。漢誅功臣，宋削藩鎮，皆昧屈伸之義而己私勝也。

　　周公所以於其身望道而必吾見也。

　　舊注：「周公」上疑有「坐以待日」四字。

　　「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽。

　　湯放桀而不即自立，欲唯天所命、民所歸而戴之為君，其公天下之心如是。所以既有天下之後，立賢無方，不倚親臣為藩衛，如周之監殷，張子以此獨稱湯而略武王。

　　「虞、芮質厥成」，訟獄者不之紂而之文王。文王之生所以縻系於天下，由於多助于四友之臣故爾。

　　縻系，為人所系屬。文王無求天下歸己之心，乃四友之臣宣其德化，而天下慕之爾。

　　以杞包瓜，文王事紂之道也。

　　杞柳為筐也，瓜易壞者，包椷而藏之，使無急壞。

　　厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者與！

　　紂之無道極矣，周雖不伐，天下必有起而亡之者。文王受西伯之命，以德威鎮天下，故文王不興師，天下不敢動，厚集其勢，防中潰之變，所為盡人謀以延商者至矣。必天命之不可延而後武王伐之，天之命也，非己所願也，斯其所以為仁至義盡，而執中無難，非湯、武之所可及與！

　　上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬邦信悅。

　　文王之德，天德也，故法文王即合天載，求諸有可效者也。天之聰明，自民聰明，故萬邦作孚為契天之驗。

　　故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」

　　心存文王之所以為文，則神明之德在矣。

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