張子正蒙注·至當篇(5)

至當篇(5)

　　物，事也。前定者，義精而誠立，因時必發而皆當。

　　有吉凶利害，然後人謀作，大業生；

　　此屈伸相感之機也。故堯有不肖之子，舜有不順之親，文王有不仁之君，周公有不軌之兄，孔子有不道之世，皆惟其時而精其義，歸於大正。

　　若無施不宜，則何業之有！

　　無施不宜，所遇皆順也。知此，則不怨不尤，而樂天敦仁於不息矣。

　　「天下何思何慮」，行其所無辜，斯可矣。

　　所謂天下有道不與易也。處變則不怨尤，處常則不妄作，皆與時偕行之精義，非以己意思慮之。

　　舊本分為二，今合之。

　　知崇，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。

　　知崇者，知天者也，知形而上之神也。化有晦明而人用為晝夜，神則不息，通晝夜而無異行；略屈伸之跡而知其恒運之理，知合於天，崇矣。時有屈伸而君子之神無間，《易》曰「知崇法天」，法其不息也。

　　知及之而不以禮性之，非己有也。

　　禮之節文見於事為，形而下之器，地之質也。性，安也。形而上之道，有形而即麗於器，能體禮而安之，然後即此視聽言動之中，天理流行而無不通貫，乃以凝形而上之道於己，否則亦高談性命而無實矣。

　　故知禮成性而道義出，如天地位而易行。

　　知極于高明，禮不遺於卑下，如天地奠位而變化合一，以成乎乾、坤之德業，聖學所以極高明而道中庸也。

　　知德之難言，知之至也。

　　天下之所言者，道而已。德則通極於天，存之以神，和之於氣，至虛而誠有，體一而用兩；若倚於一事一念之所得而暢言之，則非德矣。知已至，乃知其言之難。

　　孟子謂「我於辭命而不能」，又謂「浩然之氣難言」。《易》謂「不言而信，存乎德行」，又以尚辭為聖人之道，非知德，達乎是哉？

　　聖賢知德之難言，然必言之而後自信其知之已至，故以尚辭為道之極致。「性與天道不可得而聞」，「修辭立誠」，言其所自知，非中人以下所可與聞也。

　　暗然，修於德也；

　　入德以凝道。

　　的然，著於外也。

　　附托於道而不知德。

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