張子正蒙注·至當篇(5)

至當篇(4)

　　金堅玉白，而養之以和，節之以潤，則至清而不異，智能運物，而恒貞於一，則至和而不徇，孔子之所以聖不可知，其涵養德性者密也。

　　此章上二句舊分一章，「金和」以下連下章，今正之。

　　道所以可久可大，以其肖天地而不離也；

　　肖其化則可大，乾乾不息而不離則可久。

　　與天地不相似，其違道也遠矣。

　　意欲之私，限於所知而不恒，非天理之自然也。釋、老執一己之生滅，畏死厭難，偷安而苟息，曲學拘聞見之習而不通於神化，以自畫而小成，邪正雖殊，其與道違一也。「道二，仁與不仁而已」，天與人之辨焉耳。

　　久者一之純，大者兼之富。

　　不雜以私偽，故純；久，非專執不化也。窮天地萬物之理，故富；大，非故為高遠也。兼之富者，合萬於一；一之純者，一以貫萬。一故神，兩在故不測，下學而上達矣。

　　大則直不絞，方不劌，故不習而無不利。

　　大則通于萬理而無不順，直不傷激，方不矯廉，坤之六二，居中得正，剛柔合德，純一而大，天下之理皆伸而情皆得，故無不利。

　　易簡然後能知險阻，

　　以險阻之心察險阻，則險阻不在天下而先生于心，心有險阻，天下之險阻愈變矣。以乾之純于健，自強而不恤天下之險，其道易；以坤之純於順，厚載而不憂天下之阻，其道簡。險阻萬變，奉此以臨之，情形自著，而吾有以治之矣。

　　易簡理得，然後一以貫天下之道。

　　險阻可通，況其大常者乎。

　　易簡故能說諸心，知險阻故能研諸慮；

　　道在己而無憂，故悅，悅而憂惑不妄起，則所慮者正而自精。不然，在己無大常之理，物至情移，愈變而愈迷矣。

　　知幾為能以屈為伸。

　　幾者，動靜必然之介，伸必有屈，屈所以伸，動靜之理然也。以屈為伸，則善吾生者善吾死，死生不易其素，一以貫久大之德矣。乾之「知存亡進退而不失其正」，坤之「先迷後得」，所以平天下之險阻也

　　「君子無所爭」，彼伸則我屈，知也。

　　陰陽、柔剛，迭相為屈伸，君子、小人各乘其時，知者知此，則量自弘矣。

　　彼屈則吾不伸而自伸矣。

　　彼屈則我自伸，不待鳴其屈以求伸。

　　又何爭！

　　屈亦無爭，伸亦無爭，保吾大正而已。

　　無不容然後盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。

　　于人有君子小人，于世有治亂，于己有富貴、貧賤、夷狄、患難，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能盡屈伸之道者，遇屈則不能容也。至虛，則古今如旦暮，人我如影響，交感於太和之中而神不損。龍蛇蟄而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之氣，亙古今而常伸。「言忠信，行篤敬，雖之夷狄不可棄也」，利害于我何有焉？

　　「君子無所爭」，知幾于屈伸之感而已。

　　屈伸必相感者也，無待於求伸，而又何爭！

　　「精義入神」，交神於不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。「天下何思何慮」，明屈伸之變，斯盡之矣。

　　精義，則伸有伸之義，屈有屈之義，知進退、存亡而不失其正。入神者，否泰消長之機化有變而神不變。故六十四象而乾、坤之德在焉，陰陽之多少，位之得失，因乎屈伸爾。知達於此，理無不順，用無不利矣。彼與物爭者，唯於天下生其思慮，而不自悅其心，研其慮，故憧憧爾思而不寧，唯己小而天下大，異于大人之無不知而無不容也。

　　此章舊分為二，今合之。

　　勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。

　　兵以求伸者也，而勝以柔，屈伸相感之神，於斯見矣。善為國者不師，至於用兵爭勝，至能全體屈伸之神，窺見其幾而已。老氏遂奉此以為教，欲伸固屈，以柔勝剛，與至虛能容之誠相違遠矣。讀者當分別觀之。

　　敬斯有立，有立斯有為。

　　莊敬自持，而後耳目口體從心而定其物，則卓然知有我之立於兩間，不因物而遷矣。有我而備萬之誠存焉，奉此以有為而仁義行。

　　敬，禮之輿也，不敬則禮不行。

　　敬者，禮之神也，神運乎儀文之中，然後安以敏而天下孚之。

　　「恭敬、撙節、退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。

　　斂情自約以順愛敬之節，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛之心至矣。故複禮為為仁之極致，心之德即愛之理也。

　　己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。

　　既明其理，尤詳其事，君子之所以耄而好學，有餘善以及天下後世也。

　　禮，直斯清，撓斯昏，

　　順天理自然之節文為直；眾論起而撓之，奉吾直而折之乃不亂。歐陽修、張孚敬皆成乎一說，惟其曲而不直也。敔按：《濮議》及《興獻帝諡說》，行乎一時而理不順乎人心，故曰「曲而不直」

　　和斯利，樂斯安。

　　順心理而直行，和于人心而己心適矣；安而利，孰得而撓之！退讓為節，直清為守，合斯二者而後可以言禮。

　　將致用者，幾不可緩；

　　心之初動，善惡分趣之幾，辨之於早，緩則私意起而惑之矣。

　　思進德者，徙義必精；

　　辨其幾，則已取義矣；而義必精而後盡理之極致，故進此而研之以充類至盡。

　　此君子所以立多凶多懼之世，乾乾德業，不少懈于趨時也。

　　義精，則有以處凶懼而無不正矣。趨時者，與時行而不息，宵晝瞬息，皆有研幾徙義之功也。

　　「動靜不失其時」，義之極也。

　　動靜，以事言，謂行止進退也。不失其時者，順天下之大經，合于時之中，研幾速而徙義精，一於正也。

　　義極則光明著見，

　　曉然可以對於天下後世而無不白之隱。

　　唯其時，物前定而不疚。

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