張子正蒙注·至當篇(3)

至當篇(3)

　　乎，歎美之辭。隨所立而不易其方，義也。然唯安於仁者，動而不失其靜之理，故雖遇變而恒貞。

　　此章言仁所以立義之體，仁熟則義自正矣。以上三章，互相發明仁義合一之理。蓋道之所自行，德之所自立，原其所本，則陰陽也，剛柔也，仁義也，當其氤氳而太和，初未嘗分而為兩；盡性合天者，得其合一、兩在之神，則義不流，仁不過，而天下之理無不得。若徒襲仁義之跡，則或致兩妨，故學者以存神為要。《易》以仁配陰，以義配陽，釋者紛紜，唯此以一靜一動為言，發明特切。然在天，在地，在人，理同而撰異，初不可畫然分屬，讀者得意而舍跡可也。

　　安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。

　　安遇所以自處，敦仁則必及物。然人之所以不能常其愛者，境遇不齊而心為之變；心為境遷，則雖欲敦愛，而利於物者恐傷於己，仁不容不薄矣。若得喪安危，無遇不安，則苟可以愛而仁無所吝，一言一介，無遷就規避之心，不必澤及天下而後為仁也。

　　大海無潤，因暍者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。樂天安土，所居而安，不累於物也。

　　無恩者，非以為恩于物而施之，愛猶大海，非為潤人之渴而有水也。君子自存其仁，不為境遷，則物不能累己，而己亦不致為物之累，則因物之利而利之而已。若沾沾然以為恩於物為功，則必需勢位以行愛而愛窮。

　　愛人然後能保其身，張子自注：寡助則親戚畔之能保其身則不擇地而安；自注：不能有其身，則資安處以置之不擇地而安，蓋所達者大矣；

　　四海之廣，古今之變，順逆險阻，無不可行矣。

　　大達於天，則成性成身矣。

　　大而化之，仁熟而無土不安，合於天德之無不覆，聖矣。無所遇而不安於性，以成身也。故舜之飯糗茹草，與為天子一也；孔子之困厄，與堯、舜一也。通乎屈伸而安身利用，下學而上達矣。

　　此章之指，言近而指遠，尤學者所宜加省。

　　上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己，治己則不無尤。

　　上達于天，屈伸之理合一，而不疑時位之不齊，皆天理之自然，富貴厚吾生，貧賤玉吾成，何怨乎！治己則去物之累，以責人之心責己，愛己之心愛人，不見人之可尤矣。聖之所以合天安土，敦仁而已。

　　不知來物，不足以利用；

　　來物，方來之事也。人之所以不利用者，據現在之境遇而執之也，若知將來之變不可測而守其中道，則無不利矣。

　　不通晝夜，未足以樂天。

　　屈伸往來之理，莫著於晝夜。晝必夜，夜必晝，晝以成夜，夜以息晝，故堯、舜之伸必有孔子之屈，一時之屈所以善萬世之伸，天之所命無不可樂也。

　　聖人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之於天爾。

　　身者，天之化也；德者，身之職也。乾乾自強，以成其德。以共天職，而歸健順之理氣於天地，則生事畢而無累於太虛，非以聖智之功名私有於其身，所遇之通塞何足以系其念哉！

　　君子于仁聖，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。

　　仁聖之道，乾乾不息而已。

　　能不過人，故與人爭能，以能病人；

　　少有所得，則其氣驕；廣大無涯，則其志遜。

　　大則天地合德，自不見其能也。

　　時行物生，豈以今歲之成功自居，而息其將來之化哉！

　　君子之道達諸夭，故聖人有所不能；

　　道通於天之化，君子之所必為著明；而天之盛德大業，古今互成而不迫，生殺並行而不悖，聖人能因時裁成，而不能效其廣大。

　　夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。

　　夫婦之智偶合於道，而天明孤發，幾與蜂蟻之君臣、虎狼之父子相雜，故自經溝瀆之信，從井救人之仁，夫婦能之而大人弗為，大人貞一以動也。

　　匹夫匹婦，非夭之聰明不成其為人。

　　非能自立人道，天使之然爾。

　　聖人，天聰明之盡者爾。

　　天之聰明，在人者有隱有顯，有變有通，聖人以聖學擴大而誠體之，則盡有天之聰明，而視聽無非理矣。

　　大人者，有容物，無去物；有愛物，無徇物，天之道然。

　　大人不離物以自高，不絕物以自潔，廣愛以全仁，而不違道以干譽，皆順天之理以行也。

　　天以直養萬物，

　　萬物並育於天地之間，天順其理而養之，無所擇於靈蠢、清濁，撓其種性，而後可致其養直也。

　　代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。

　　道立于廣大而化之以神，則天下之人無不可感，天下之物無不可用，愚明、強柔，治教皆洽焉；聲色、貨利，仁義皆行焉，非有所必去，有所或徇也。若老、釋之徒，絕物以孤立，而徇人以示愛，違天自用，不祥久矣。

　　志大則才大事業大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久則氣久德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。

　　志立則學思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新，蓋言學者德業之始終，一以志為大小久暫之區量，故《大學》教人，必以知止為始，孔子之聖，唯志學之異於人也。天載物，則神化感通之事，下學雖所不逮，而志必至焉，不可泥於近小，以苶其氣而棄其才也。

　　清為異物，和為徇物。

　　清之過，和之流也。

　　金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。

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