張子正蒙注·至當篇(2)

至當篇(2)

　　出入，損益也。雖有損益，不逾天地日月運行各正之矩，非謂小節之可以自恣也。

　　禮器則大矣，

　　能備知禮器而用之，大人之事備矣。蓋禮器雲者，以天理之節文合而為大器，不倚於一偏者也。

　　修性而非小成者與！

　　性，謂理之具於心者；修，如修道之修，修著其品節也。修性而不小成，所以盡吾性之能而非獨明其器數。

　　運則化矣，

　　禮運本天地日月之化而推行于節文，非知化者不能體。

　　達順而樂亦至焉爾。

　　通達大順，得中而無不和，則於多寡、大小、高下、質文之損益，曲暢人情之安矣。律呂之高下，人心之豫悅，此理而已。蓋中和一致，中本於和而中則和，著于聲容，原於神化，陰陽均而動靜以時，所謂「明則有禮樂」也。故禮器以運為本。敔按：中本于和，謂時中本於太和

　　「萬物皆備於我」，言萬物皆有素於我也；

　　素，猶豫也，言豫知其理而無不得。此孟子自言其所得之辭。

　　「反身而誠」，謂行無不慊於心，則樂莫大焉。

　　知之盡，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂莫大焉。

　　未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。

　　如玉，表裡純善而無疵也。放道而行，非誠有其得於心者，雖善，不足以感人。

　　「修己以安人。」修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下？

　　愾，氣相感也。修己之盡者，成如玉之德，無私無欲而通天下之志；如其不然，刻意尚行，矯物以為高，妻子不可行也。德至則感通自神，豈以己之是臨物之非哉！

　　「正己而不求於人」，不願乎外之盛者與！

　　君子之不願乎外，非恬淡寡欲而已，隨所處而必居正，則自無外願也。盛，謂道之大者。

　　仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。

　　心備萬物之理，愛之本也。推以及人，於此求之而已。

　　必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮，必有聖人之才，能弘其道。

　　用之大者因其才，性其本也，性全而才或不足，故聖人不易及。然心日盡則才亦日生；故求仁者但求之心，不以才之不足為患。

　　制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。

　　制行必極於至善，非人之所能企及也。德盛則物自化，己有善而必人之己若，則立異而成乎過。君子不忍人之不善，唯嚴於責己而已。

　　此節舊分為二，今合之。

　　能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。

　　天下之人，嗜好習尚移其志者無所不有，而推其本原，莫非道之所許。故不但兵農禮樂為所必務，即私親、私長、好貨、好色，亦可以其情之正者為性之所弘。聖人達于太和氤氳之化，不執己之是以臨人之非，則君子樂得其道，小人樂得其欲，無不可感也，所以天下共化於和。敔按：《易》鹹卦彖曰：「聖人感人心而天下和平。」張子引伸其義，見聖人之化天下，唯無朋從而光大故也。

　　道遠人則不仁。

　　仁者，己與萬物所同得之生理。倚其偏至之識才，可為人所不能為者，老、釋是已。己與天下殊異而不相通，則一身以外皆痿痹也；發焉而為己甚之行，必慘薄而寡恩。

　　易簡理得則知幾，知幾然後經可正。

　　易簡，乾、坤之至德，萬物同原之理。知此，則吾所自生微動之幾，為萬化所自始，皆知矣。即此而見君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友天敘天秩不容已之愛敬，則親、義、序、別、信，皆原本德性以盡其誠，而無出入、過不及於大經之中。蓋惟盡性者為能盡倫，非獨行之士，一往孤行之忠孝也。

　　天下達道五，其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。

　　終身所行，自此五者而外無事，仁民、愛物、制禮、作樂，全此五者而已。五者豫立，則推行萬事，無不安利；舍此則妄揣冥行，事賾而志亂，吉凶悔吝莫知所從。張子推天道人性變化之極而歸之于正經，則窮神知化，要以反求大正之中道，此由博反約之實學，《西銘》一此意廣言之也。

　　性天經，然後仁義行，故曰「有父子、君臣、上下，然後禮義有所錯。」

　　性天經者，知大倫之秩敘自天，本吾性自然之理，成之為性，安焉而無所勉強也。能然，則愛敬之用擴充而無不行矣。禮義，仁義之用也，舍五者而泛施之，禮偽而義私，冥行而鮮當，刑名、法術之所以違天、拂人、戕仁義也。

　　仁通極其性，故能致養而靜以安；

　　仁者，生理之函於心者也；感於物而發，而不待感而始有，性之藏也。人能心依於仁，則不為物欲所遷以致養於性，靜存不失。

　　義致行其知，故能盡文而動以變。

　　義者，心所喻之物則也；知者，仁所發見之覺也。誠之明，知之良，因而行之，則仁之節文具而變動不居，無所往而非仁矣。

　　此章言義所以成仁之用，行無非義，則盡仁而複性矣。

　　義，仁之動也；流于義者於仁或傷。

　　仁存而必動，以加於物，則因物之宜而制之。然因物審處，則於本體之所存有相悖害者矣。故處物必不忘其靜之所函，而屢顧以求安。

　　仁，體之常也；過於仁者於義或害。

　　體之常者，貫動靜而恒也。乃方動而過持以靜，則於事幾之變失矣。故必靜存萬里、化裁不滯之圓神，曲成萬物而不遺。

　　此章言仁義之相為體用，動靜、剛柔以相濟而不可偏也。

　　立不易方，安於仁而已乎！

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