張子正蒙注·至當篇

至當篇(1)

　　此篇推前篇未盡之旨而征之于日用，尤為切近。然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡而天下之理得也。篇內言易簡、知幾而歸本於大經之正，學者反而求之于父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以為天，人之所以為人，聖之所以為聖，無待他求之矣。

　　至當之謂德，百順之謂福。

　　當於理則順。於事至當，則善協於一，無不順矣。事無所逆之謂福。

　　德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。

　　以德致福，因其理之所宜，乃順也。無入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂也，樂則福莫大蔫。小人以得其欲為樂，非福也。

　　循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，

　　理者，物之同然，事之所以然也。顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。

　　故曰「易簡之善配至德」。

　　至德，天之德也。順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡能，天之所以行四時、生百物之理在此矣。

　　「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；

　　敦，存仁之體也；化，廣知之用也。大德存仁於神而化無不行，智皆因仁而發，仁至而智無不明。化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯而枉者直，此理也。

　　「小德川流」，淵泉時出之也。敔按：此言用涵於體，體著於用，小德大德，一誠而已

　　淵泉則無不流，惟其時而已，故德以敦仁為本。

　　「大德不逾閑，小德出入可也」，大者器，則小者不器矣。

　　器者，有成之謂。仁成而純乎至善，為不逾之矩則。小德如川之流，禮有損益，義有變通，運而不滯，而皆協於至一，故任讓、進退、質文、刑賞，隨施而可。

　　德者，得也，凡有性質而可有者也。

　　得，謂得之於天也。凡物皆太和氤氳之氣所成，有質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而質與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。若均是人也，所得者皆一陰一陽繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰「人無有不善」。

　　「日新之謂盛德」，過而不有，不凝滯於心知之細也。

　　日新盛德，乾之道，天之化也。人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則後日之德非倚前日之德，而德日盛矣。時已過而猶執者，必非自然之理，乃心知緣於耳目一曲之明爾，未嘗不為道所散見，而不足以盡道體之弘。

　　浩然無害，則天地合德；

　　以理禦氣，周遍於萬事萬物，而不以己私自屈撓，天之健，地之順也。

　　照無偏系，則日月合明；

　　以理燭物，則順逆、美惡皆容光必照，好而知惡，惡而知美，無所私也，如日月之明矣。

　　天地同流，則四時合序；

　　因天之時，順地之理，時行則行，時止則止，一四時之過化而日新也。

　　酬酢不倚，則鬼神合吉凶。

　　應天下以喜怒刑賞，善善惡惡各如其理，鬼神之福善禍淫無成心者，此爾。故鬼神不可以淫祀禱，君子不可以非道悅。

　　天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，然後能無我。

　　方體，以用言；我，以體言。凡方而皆其可行之方，凡體而皆其可立之體，則私意盡而廓然大公，與天同化矣。無方體者，神之妙；無我者，聖之純。

　　禮器則藏諸身，用無不利。

　　禮器，禮運曲禮之要。禮器於多寡、大小、高下、質文，因其理之當然，隨時位而變易，度數無方而不立所尚以為體，故曰「禮器是故大備」，言盡其變以合于大常也。全乎不一之器，藏於心以為斟酌之用，故無不協其宜，而至當以成百順。

　　禮運雲者，語其達也；禮器雲者，語其成也。

　　運雲者，運行於器之中，所以為體天地日月之化而酬酢於人事者也。達，謂通理而為萬事之本；成者，見於事物而各成其事也。

　　達與成，體與用之道合。

　　禮運，體也；禮器，用也。達則無不可成，成者成其達也。體必有用，顯諸仁也。用即用其體，藏諸用也。達以成而成其所達，則體用合矣。

　　體與用，大人之事備矣。

　　體無不成，用無不達，大人宰製萬物、役使群動之事備矣。

　　禮器不泥於小者，則無非禮之禮，非義之義。蓋大者器，則出入小者，莫非時中也。

　　禮器備而斟酌合乎時位，無所泥矣；不備，則貴多有時而侈，貴寡有時而陋，貴高有時而亢，貴下有時而屈，自以為禮義，而非天理之節文，吾心之裁制矣。達乎禮之運，而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，故度數之小，可出可入，用無不利。

　　子夏謂「大德不逾閑，小德出入可也」，斯之謂爾。

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