張子正蒙注·中正篇(6)

中正篇(6)

　　至變與大常合而不相悖，以神用而不以跡合，與時偕行，大經常正而協乎時中之道矣。此釋《中庸》之義，而曆序其日進之德，蓋張子自道其致曲之學所自得者，脈絡次序，唯實有其德者喻之，非可以意為想像也。

　　有不知則有知，無不知則無知；

　　有知者，挾所見以為是，而不知有其不知者在也。聖人無不知，故因時，因位，因物，無先立之成見，而動靜、剛柔皆統乎中道。其曰「吾道一以貫之」，豈聖人之獨知者哉！

　　是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。

　　若有秘密獨知之法，則必不可以語鄙夫矣。竭兩端者，夫子以之而聖，鄙夫以之而寡過，一也。空空，無成心，無定則也，事理皆如其意得爾。

　　《易》無思無為，受命乃如響。

　　全體乎吉凶悔吝之理，以待物至而應之，故曰「《易》廣矣」。大矣聖人之知無不通，所以合於鬼神。

　　聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之。

　　凡事之理，皆一源之變化屈伸也；存神忘跡，則天道物理之廣大皆協於一，而一言可盡，非以己所知之一言強括天下之理也。

　　然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也。

　　非獨鄙夫為然，顏、閔以下，亦各不能體其言之所盡，有所受益而自據為知，所以受教于聖人而不能至於聖。

　　教人者必知至學之難易。

　　有初學難而後易者，有初學易而後難者，因其序則皆可使之易。

　　知人之美惡，

　　剛柔、敏純之異。

　　當知誰可先傳此，誰將後倦此。

　　年強氣盛則樂趨高遠；而使循近小，雖強習必倦。

　　若灑掃應對，乃幼而遜弟之事；長後教之，人必倦弊。惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫非處極。

　　聖人合精粗、大小於一致，故幼而志于大道，老而不遺下學。

　　今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。

　　繼，謂純其念於道而不間也。若灑掃應對，則可相繼而不倦；故產其志於專謹，且以畢小德而不俟其倦。

　　知至學之難易，知德也；

　　行焉而皆有得於心，乃可以知其中甘苦之數。

　　知其美惡，知人也。

　　曲盡人才，知之悉也。

　　知其人且知德，故能教人使入德。

　　順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也。

　　仲尼所以問同而答異，以此。

　　理一也，從人者異爾。

　　「蒙以養正」，使蒙者不失其正，教人者之功也；盡其道，其唯聖人乎！

　　才之偏，蒙也；養之者因所可施可受而使安習之。聖人全體天德之條理，以知人而大明其終始，故教道不一而盡。

　　洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。

　　洪鐘具大聲之理，聖人統眾理之神，扣焉而無不應，問焉而無不竭。

　　「有如時雨化之者」。當其可，乘其間而施之，

　　可者，當其時也；間者，可受之機也。

　　不待彼有求有為而後教之也。

　　有求則疑，有為則成乎過而不易救。

　　志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。

　　學者志正而不息，則熟于天理，雖有未知，聞言即喻，不待廣譬也。遜志而敏求，則言易相人，但微言告之而無不盡善。此言教者在養人以善，使之自得，而不在於詳說。

　　「凡學，官先事，士先志」，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。

　　所謂當其可也。即事以正志，即志以通事，徐引之以達於道。

　　志者，教之大倫而言也。

　　大倫，可以統眾事者。正其志於道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。

　　道以德者，運於物外，使自化也。

　　物者，政刑之跡。

　　故諭人者，先其意而遜其志可也。

　　意之所發，或善或惡，因一時之感動而成乎私；志則未有事而豫定者也。意發必見諸事，則非政刑不能正之；豫養於先，使其志馴習乎正，悅而安焉，則志定而意雖不純，亦自覺而思改矣。

　　蓋志意兩言，則志公而意私爾。

　　未有事，則理無所倚而易明。惟庸人無志爾，苟有志，自合天下之公是。意則見己為是，不恤天下之公是，故志正而後可治其意，無志而唯意之所為，雖善不固，惡則無不為矣。故大學之先誠意，為欲正其心者言也，非不問志之正否而但責之意也。教人者知志意公私之別，不爭於私之已成，而唯養其虛公之心，所謂「禁於未發之謂豫」也。

　　能使不仁者仁，仁之施厚矣；故聖人並答仁智以「舉直錯諸枉」。

　　「仁智合一」之說本此。

　　以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；

　　責人則明，責己或暗，私利蔽之也。去其蔽，責己自嚴。

　　以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願亦勿施於人」者也；君子之自愛，無徇私之欲惡，無不可推以及人。

　　以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；

　　大倫大經，民可使由之，雖不可使知之而勿過求焉。

　　此君子所以責己、責人、愛人之三術也。

　　術者，道之神妙。

　　有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為類。

　　君子道大教弘而不為異端所辱者，當其可，乘其間而已。

　　大人所存，蓋必以天下為度。

　　念之所存，萬物一源之太和，天下常在其度內。

　　故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。

　　天下之公欲，即理也；人人之獨得，即公也。道本可達，故無所不可，達之於天下。

　　子而孚化之，

　　子，禽鳥卵也；孚，抱也。有其質而未成者，養之以和以變其氣質，猶鳥之伏子。

　　「眾好者」翼飛之，

　　眾好，喻禽鳥之少好者；翼飛，喻哺而長其翼，教之習飛也。志學已正而引之以達，使盡其才，猶鳥之教習飛。

　　則吾道行矣。

　　師道立，善人多，道明則行。

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