張子正蒙注·中正篇(5)

中正篇(5)

　　君子之好惡用諸己，小人之好惡用諸物，涵泳孔子之言而重歎之，張子之學所為壁立千仞，而不假人以遊溢之便。先儒或病其已迫，乃誠偽之分，善惡之介，必如此謹嚴而後可與立。彼托于春風沂水之狂而陶然自遂者，未足以開來學、立人道也。

　　孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。

　　孫，順也，順其志也；志于仁義而不違。志與相依而不違，則不能自已而進於德矣。此釋說命「孫志時敏」之義，明孫非柔緩之謂，乃動與相依，靜與相守，敏求而無須臾之違也。

　　博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。

　　文者，禮之著見者也。會通於典劄，以服身而制心，所謂至簡也。不博考於至著之文，而專有事於心，則虛寂恍惚以為簡，叛道而之於邪矣。

　　溫故知新，多識前言往行以畜德，

　　溫故知新，非以侈見聞之博；多識而力行之，皆可據之以為德。

　　繹舊業而知新益，思昔未至而今至，

　　即所聞以驗所進。

　　緣舊所見聞而察來，

　　據所聞，以義類推之。

　　皆其義也。

　　皆博文之益也。存神以立本，博文以盡其蕃變，道相輔而不可偏廢。

　　責己者當知天下國家無皆非之理，

　　人雖窮凶極惡，亦必有所挾以為名，其所挾之名則亦是也。堯以天下與人而丹朱之傲不爭，若殷之頑民稱亂不止，亦有情理之可諒。倘挾吾之是以摘彼之非，庸詎不可！而己亦有歉矣。大其心以體之，則唯有責己而已。

　　故學至於不尤人，學之至也。

　　學以窮理而成身，察理於橫逆之中，則義精而仁弘，求己以必盡之善，則誠至而化行，乃聖學之極致。

　　聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。

　　傳言，述之為教也；學行，模仿以飾其行也。資聞見以求合於道，可以寡過，非心得也，故夫子亦但以為可以得祿之學。

　　聞斯行，好學之徒也；

　　不闕疑殆而急於行，好學而不知道。

　　見而識其善而未果於行，愈於不知者爾。

　　此尤不足有為者，愈於不知而妄作者爾。

　　世有不知而作者，蓋鑿也，妄也；

　　慧巧者則為鑿，粗肆者則為妄。

　　夫子所不敢也，故曰「我無是也」。

　　聖人且不敢，而況未至於聖者乎！

　　此章言恃聞見以求合，雖博識而僅為中人之德，若急於行、怠于行者，尤無德之可稱，則聞見之不足恃明矣。然廢聞見而以私意測理，則為妄為鑿，陷於大惡，乃聖人之所深懼。蓋存神以燭理，則聞見廣而知日新，故學不廢博，而必以存神盡心為至善，其立志之規模不同，而後養聖之功以正。大學之道，以格物為先務，而必欲明明德於天下，知止至善以為本始，則見聞不叛而德日充。志不大則所成者小，學者所宜審也。

　　以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隱而未見之仁也。

　　私淑艾，謂取人之善以自淑，非以教人，而所以獎進愚不肖者，則教行乎其間矣。蓋以多能下問，則苟有一得者，因問而思所疑，堅所信，則亦求深於道而不自已，其曲成萬物之仁，隱於求益自成之中，教思無窮，愈隱而愈至矣。此大舜之德而顏子學之也。

　　為山平地，此仲尼所以惜顏回未至，蓋與互鄉之進也。

　　志於善則不可量，故不拒童子。顏子殆聖而聖功未成，一簣之差也。聖人望人無已之心如是。

　　學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。

　　為人，求諸人也。失多者，聞見雜而不精；好高者，目困而不能取益於眾；易於為者，不察而為之則妄；知其難者，憚難而置之則怠。四者，才之偏於剛柔者也。知其失而矯之，為人而反求諸己，志高而樂取善，易於為而知慎，知其難而勇於為，然後可與共學。

　　學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致，所事不逾衣食之間，燕游之樂爾。

　　甚言其賤也。困其心于衣食之計，暇則燕遊，自謂恬淡寡過，不知其為賤丈夫而已。學者讀陶靖節、邵康節之詩，無其志與識而效之，則其違禽獸不遠矣，莊周所謂人莫悲於心死也。

　　以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。

　　以心求道者，見義在外，而以覺了能知之心為心也，性函於心而理備焉，即心而盡其量，則天地萬物之理，皆於吾心之良能而著：心所不及，則道亦不在矣。以己知人，饑飽寒暑得其仿佛爾。若彼自立彼，人各有所自喻，如饑而食、渴而飲，豈待思理之當然哉！吾有父而吾孝之，非求合於大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者終不得合，用力易而盡心難也。

　　考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以為無失。

　　以誠心體誠理，則光明剛大，行於憂患生死而自得，何畏之有！無欠者，僅免於罪。

　　儒者窮理，故率性可以謂之道。

　　窮仁義中正之所自出，皆渾淪太和之固有，而人得之以為性，故率循其性而道即在是。

　　浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。

　　釋氏緣見聞之所不及而遂謂之無，故以真空為圓成實性，乃於物理之必感者，無理以處之而欲滅之；滅之而終不可滅，又為「化身無礙」之遁辭，乃至雲「淫坊酒肆皆菩提道場」，其窮見矣。性不可率之以為道，其為幻誕可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！

　　致曲不貳，則德有定體；

　　不貳，無間雜也。定體，成其一曲之善而不失。

　　體象誠定，則文節著見；

　　體象，體成而可象也。誠定者，實有此理而定於心也。所行者一，因其定立之誠，則成章而條理不紊。

　　一曲致文，則餘善兼照；

　　餘善，未至之善也。心實有善而推行之，則物理之當然，推之而通，行至而明達矣。

　　明能兼照，則必將徒義；

　　知及之則行必逮之，蓋所知者以誠而明，自不獨知而已爾。動而曰徙義者，行而不止之謂動。

　　誠能徙義，則德自通變；

　　徙義以誠，其明益廣，其義益精，變無不通矣。

　　能通其變，則圓神無滯。

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