| 學達書庫 > 王夫之 > 張子正蒙注 | 上頁 下頁 |
| 中正篇(4) |
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強禮然後可與立， 強者力制其妄，敦行其節，動無非禮，則立身固矣。 不惑然後可與權。 理一而有象，有數，有時，有位，數賾而不亂，象變而不驚，時變而行之有素，位殊而處之有常，輕重、大小、屈伸通一而皆齊，可與權也。 博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。 申明不惑可權之義。言博文而集義之，蕃變無所疑惑，則無往而不得其經之正。此強禮之後，立本以親用之學。經正則萬物皆備，而天下之道貫於經之一，故其趨不同而皆仁也。權者，以銖兩而定無方之重輕，一以貫之之象，隨時移易而皆得其平也。明此，則權即經之所自定，而反經合權之邪說愈不足立矣。抑張子以博文之功在能立之後，與朱子以格物為始教之說有異，而《大學》之序，以知止為始，修身為本，朱子謂本始所先，則志道強禮為學之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以幾明善，明矣。 將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。 理者，合萬化於一源；即其固然而研窮以求其至極，則理明。乃舍其屈伸相因之條理而別求之，則恍惚幻妄之見立而理逆矣。義者，一事有一事之宜，因乎時位者也。徙而不執，乃得其隨時處中之大常；若執一義而求盡其微，則楊之為我，墨之兼愛，所以執一而賊道。資深自得，則本立而應無窮；若即耳目所習見習聞者察之，則蔽於所不及見聞，言僻而易窮，如釋氏生滅之說，足以惑愚民而已，奚其智！ 知、仁、勇天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 朱子之說本此，而以生安為知，學利為仁，則有小異，其說可通參，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安、學利、困勉之差，非必分屬三品也。 中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁。天下一人而已，惟責己一身當然爾。 為天下之一人，豈可概望之天下哉！治天下，以天下而責一人之獨至於己，故養先於教，禮先于刑，所為易從而能化也。 行之篤者，敦篤雲乎哉！如天道不已而然，篤之至也。 敦篤者，奮發自強於必為，勇之次者也。如天道不已而然，則仁者之終身無違也。以天體身，以身體道，知其不容已，而何已之有！ 君子于天下，達善達不善，無物我之私。 達者，通物我於一也。君子所欲者，純乎善而無不善爾。若善則專美於己，不善則聽諸物，是拒物私我而善窮於己，不善矣。 循理者共悅之， 己有善則悅，人有善，視之無異於己，是達善也。 不循理者共改之。 己有過則改，人有惡，則反求自訟而化之，是達不善也。 改之者，過雖在人如在己，不忘自訟； 「萬方有罪，罪在朕躬」，非但天子為然。橫逆不改而三自反，所以盡己而感人也。 共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。 己知之，待人言而行之，歸其功於人，不自有也。 善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。 形跡化而天理流行，神化之事也。然學者克去己私以存心，則亦何遠之有哉！ 善人雲者，志於仁而未致其學，能無惡而已，「君子名之必可言也」如是。 學，謂窮理精義以盡性之功，名之曰善人，則其實也。無惡之謂善。 善人，欲仁而未致其學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷於惡，有諸己也。 仁者心之安，心所不安則不欲，故不陷於惡。鄉原則踐成法以自文，而不恤其心之安，故自以為善者皆惡人，雖欲之相似而實相反。 「不入於室」由不學，故無自而入聖人之室也。 善人而學，則洗心藏密而入聖人之室矣，聖非不可學而至也。 惡不仁，故不善未嘗不知； 惡之誠則知之明，不善當前而與己相拂，如惡惡臭，過前而即知之。 徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。 未嘗取不仁之惡而決擇之，則或見為當然，狎習之而不知惡。故窮異端之妄，必知其不仁之所在，然後別天理之幾微；不然，且有如游、謝諸子暗淫於其說者矣。司馬君實好善篤而惡惡未精，故蘇子瞻與遊而不知擇。道雖廣而義不得不嚴，君子所以反經而消邪慝也。 是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁； 徒欲善而不辨其惡以去之，則義有所不正；徒行其是而不防是之或非，則仁有所不純。 好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。 嚴以拒不仁而辨之於微，然後所好者純粹以精之理行，習之似是而非者不能亂也。故坤之初六，履霜而辨堅冰之至。荀彧唯不知此，是以陷於亂臣賊子之黨而不自知。 「篤信好學」，篤信不好學，不越為善人信士而已。 越，過也。學以充實其所以然之理，作聖之功也。 此節舊連下章，傳寫之訛，今別之。 「好德如好色」，好仁為甚矣。 求必得也。 見過而內自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。 不容有纖芥之留也。 學者不如是，不足以成身， 成身者，卓然成位乎中，直方剛大而無愧怍於天人也。 故孔子未見其人，必歎曰「已矣乎」，思之甚也。 |
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