張子正蒙注·中正篇(3)

中正篇(3)

　　凡人之心，離此四者則無所用心；異端欲空此四者而寄其心於虛寂惝恍，皆未能有事，聖人豈其然哉？「成性存存，道義之門」，非人所易知爾。

　　不得已，當為而為之，雖殺人，皆義也；

　　不得已者，理所必行，乘乎時位，已之則失義也。

　　有心為之，雖善，皆意也。

　　有心為者，立意以求功也。

　　正己而物正，大人也；

　　大人正己而已，居大正以臨物，皆為己也。得萬物理氣之大同，感物必通矣。

　　正己而正物，猶不免有意之累也。

　　以欲正物，故正己以正之，賢於藏身不恕者爾，而政教督責，有賢智臨人之意，物不感而憂患積矣。

　　有意為善，利之也，假之也；

　　利者利其功，假者假其名，非義也。

　　無意為善，性之也，由之也。

　　性成乎必然，故無意而必為。由者，以其存於中者率而行之也，《孟子》曰：「由仁義行。」

　　有意在善，且為未盡，況有意於未善邪！

　　意者，人心偶動之機，類因見聞所觸，非天理自然之誠，故不足以盡善。而意不能恒，則為善為惡，皆未可保。故志於仁者，聖功之始；有意為善者，非辟之原。志大而虛含眾理，意小而滯於一隅也。

　　仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。

　　意、必、固、我，以意為根；必、固、我者，皆其意也，無意而後三者可絕也。初學之始，正義而不謀利，明道而不計功；及其至也，義精仁熟，當為而為，與時偕行，而所過者化矣。聖功之始基，即天德之極致，下學上達，一於此也。

　　不得已而後為，至於不得為而止。斯智矣夫！

　　不得已，理所不可止，義也；不得為，時所未可為，命也。義命合一存乎理，順理以屈伸動靜，智斯大矣。

　　意，有思也；

　　未能有諸己而思及之。

　　必，有待也；

　　期待其必得。

　　固，不化也；

　　事已過而不忘。

　　我，有方也。

　　一方之善可據而據之。

　　四者有一焉，則與天地為不相似。

　　天地誠有而化行，不待有心以應物無意；施生無方，栽培傾覆，無待于物以成德無必；四時運行，成功而不居無固；並育並行，無所擇以為方體無我；四者忘，則體天矣。此言成德之極致，四者絕也。

　　天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。

　　隨時循理而自相貫通，順其固然，不鑿聰明以自用。

　　意、必，固、我，一物存焉，非誠也。

　　鑿者，理所本無，妄而不誠。

　　四者盡去，則直養而無害矣。

　　順義以直行，養其中道，無私妄以為之害矣。此始學之存心當絕四者也。

　　妄去然後得所止，

　　意、必、固、我皆妄也，絕之，則心一于天理流行之實而不妄動。

　　得所止，然後得所養而進於大矣。

　　養其所止之至善，則知此心與天地同其無方而進於大。

　　無所感而起，妄也；

　　天下無其事而意忽欲為之，非妄而何？必、固、我皆緣之以成也。

　　感而通，誠也；

　　神存而誠立，誠則理可肆應，感之而遂通。

　　計度而知，昏也；不思而得，素也。

　　萬事萬物之不齊，善惡得失二端而已。大經正，大義精，則可否應違，截然分辨，皆素也。計度而知，設未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。

　　事豫則立，必有教以先之；

　　明善乃所以立誠，教者所以明也。

　　盡教之善，必精義以研之；

　　以義為大經，研其所以然，則物理無不察，所立之教皆誠明矣。

　　精義入神，然後立斯立，動斯和矣。敔按：此言「斯立、斯和」，與《論語》本文小異，後《以能問不能章》解「私淑艾」亦然。凡此類注皆如張子之意而通之，不襲程、朱之旨。說見下卷《作者篇》。

　　得物情事理屈伸相感之義以教人，而審其才質剛柔之所自別，則矯其偏而立斯立，動其天而自和樂以受裁，竭兩端之教，所以中道而立，無貶道以徇人之理。

　　志道則進據者不止矣，依仁則小者可遊而不失和矣。

　　進而據者，德也；志道，則壹其志於性天之理，其得為真得，愈進而愈可據。小，謂藝也。和者，萬事一致之理。依仁，則藝皆仁之散見，而知合於一貫，明非據事以為德，遊小而忘大也。

　　志學然後可以適道，

　　志學者大其心以求肖夫道，則無窮之體皆可由之而至。

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