張子正蒙注·中正篇(2)

中正篇(2)

　　高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顏子之歎也。

　　窮高明者，達太虛至和之妙，而理之所從出無不知也；極博厚者，盡人物之逆順險阻，皆能載之而無所拒也。窮高明則文皆致用，極博厚則禮能感通，而後天下之富有，皆得其大中之矩以貫萬理。顏子彌高彌堅之歎，非侈心于高堅，所以求中道爾。不窮高明，不極博厚，而欲識中道，非偏則妄矣。

　　君子之道，成身成性以為功者也。

　　身者道之用，性者道之體。合氣質攻取之性，一為道用，則以道體身而身成；大其心以盡性，熟而安焉，則性成。身與性之所自成者，天也，人為蔽之而不成；以道體天，而後其所本成者安之而皆順。君子精義研幾而化其成心，所以為作聖之實功也。

　　未至於聖，皆行而未成之地爾。

　　欲罷不能而未熟，私意或間之也；行而不息，則成矣。

　　大而未化，未能有其大，化而後能有其大。

　　與時偕行而無不安，然後大無所禦；以天地萬物一體為量而有任之之意存，則動止進退必有所礙，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方體也。

　　知德以大中為期，可謂知至矣。

　　大中者，陰陽合德，屈伸合機，萬事萬理之大本也。知之而必至於是以為止，知乃至其極也。

　　擇中庸而固執之，乃至之之漸也。

　　中庸，中之用也。擇者，擇道心于人心之中，而不以見聞之人為雜天理之自然也。固執，動靜恒依而不失也。擇之精，執之固，熟則至矣。

　　惟知學然後能勉，能勉然後日進而不息可期矣。

　　知學，知擇執以至於中也；不息，則成性而自能化矣。不知學者，俗儒以人為為事功，異端以窮大失居為神化；故或事求可，功求成，而遂生其驕吝，或謂知有是事便休，皆放其心而不能勉；雖小有得，以間斷而失之。

　　體正則不待矯而弘，

　　體，才也；才足以成性曰正。聰明強固，知能及而行能守，則自弘矣。

　　不正必矯，矯而得中，然後可大。

　　得中道之一實以體天德，然後可備萬物之理。才既偏矣，不矯而欲弘，則窮大失居，弘非其弘矣。蓋才與習相狎，則性不可得而見，習之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矯習以複性者，必矯其才之所利；不然，陷於一曲之知能，雖善而隘，不但人欲之局促也。

　　故致曲於誠者，必變而後化。敔按：此言變化，與朱子《中庸章句》異，詳後《致曲不貳》章

　　變，謂變其才質之偏；化，則弘大而無滯也。

　　極其大而後中可求，止其中而後大可有。

　　大者，中之撰也；中者，大之實也。盡體天地萬物之化理，而後得大本以隨時而處中，得中道而不遷，則萬化皆由之以弘，而用無不備矣。

　　大亦聖之任，

　　聖之任，亦大之至爾。

　　雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾。

　　伊尹耕於有莘，亦夷之清；出而五就湯、五就桀，亦惠之和；可兼二子，而執義已嚴，圖功已亟，皆勉也。

　　若聖人，則性與天道無所勉焉。

　　聖人，謂孔子。順性而自止于大中，因天道而自合其時中，不以道自任，故化不可測，伊尹之道疑於孔子，而大與聖分焉，故辨之。

　　無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。

　　伯夷、柳下惠體清和而熟之，故孟子謂之為聖，化於清和也；伊尹大矣，而有所勉；夷、惠忘乎思勉，而未極其大。清和未極其大，故中不能止；任者未止於中，故大不能化。唯孔子存神而忘跡，有事於天，無事於人，聖功不已，故臻時中之妙，以大中貫萬理而皆安也。

　　勉，蓋未能安也；思，蓋未能有也。

　　未能安，則見難而必勉；未能有，必待思而得之。見道於外，則非己所固有而不安；存神以居德，則雖未即至而日與道合，作聖之功，其入德之門，審矣。

　　不尊德性，則學問從而不道；

　　道謂順道而行。不尊德性，徇聞見而已。

　　不致廣大，則精微無所立其誠；

　　不弘不大，區限於一己而不備天地萬物之實，則窮微察幽，且流於幻妄。

　　不極高明，則擇乎中庸，失時措之宜矣。

　　不極乎形而上之道以燭天理之自然，則雖動必遵道而與時違。張子此說，與陸子靜之學相近，然所謂廣大高明者，皆體物不遺之實，而非以空虛為高廣。此聖學異端之大辨，學者慎之。

　　絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也。

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